179) Душа человека, родившаяся от Древа жизни, то есть от Зеир Анпина, отображается там, наверху, в том периоде жизни, то есть в Малхут, чтобы услаждаться негой Творца. Сказано об этом: «Созерцать негу Творца и посещать Его храм».
Бешалах
295) Сказано: «Пути её – пути услады». Как же глупы жители мира, не знающие и не всматривающиеся в слова Торы. Ведь слова Торы – это путь к тому, чтобы удостоиться услады Творца, как сказано: «Пути её – пути услады, и все стези её – мир». Об усладе сказано: «Созерцать усладу Творца» – это Бина. Ведь Тора и пути её происходят от этой услады, и пути эти трактуются в ней. И об этом сказано: «Пути её – пути услады, и все стези её – мир».
Бешалах
407) От этого мана будут есть праведники в будущем мире. Что, в том же виде, как ели Исраэль в пустыне? Нет, еще более, чем они, ибо (народ) никогда не пребывал в таком совершенстве. Что это значит? Это, как сказано: «Созерцать благо Творца, пребывать в обители Его». И сказано: «Глаз не видел Творца, кроме Тебя».
Пкудей
170) Добрые деяния человека, которые он совершает в этом мире, эти деяния притягивают свет высшего сияния, дабы выправить ему одеяние для того мира, чтобы предстать перед Творцом, и в одеянии, в которое облачается, он наслаждается, и смотрит в зеркало, которое светит, как сказано: «Дабы созерцать благо Творца и обозревать обитель его».
Пкудей
474) Благословенна участь твоя, Адам Ришон, избранный из всех созданий, находящихся в мире. Ибо возвеличил тебя Творец над всем, и ввел тебя в Эденский сад, и устроил для тебя семь хупот, чтобы радоваться вместе с Ним наслаждением высшего блаженства. Как сказано: «Созерцать благо Творца и входить в чертог Его». «Созерцать благо Творца» – наверху, в Зеир Анпине. «И входить в чертог Его» – внизу, в Малхут. «Созерцать благо Творца» – те семь небосводов, которые наверху, в Зеир Анпине. «И входить в чертог Его» – те семь небосводов, которые внизу, в Малхут. И одни устанавливаются в соответствии другим.
Ахарэй
412) Написано: "Об одном спрашивал я у Творца, и этого прошу я – чтобы пребывать мне в доме Творца все дни жизни моей, созерцать прелесть Творца». Счастливы праведники, для которых спрятано много высших сокровищ в том мире, т.е., в Бине, ибо Творец наслаждается с ними в этих мирах, в которых просил (Давид) созерцать "прелесть Творца", т.е., свечение Атика, идущее в Бину. "Только к потоку многих вод, к нему не придут" – указывает на света Атика, которые нельзя постичь. Однако есть праведники, которые удостаиваются и этого.
Отсюда следует, что есть праведники, которые удостаиваются света Атика, как написано: "Глаз не видел Творца, кроме Тебя, делающего для ожидающего Его». "Делающего" – указывает на Атик, ведь жизнь исходит от благополучия (мазаль), т.е., от дикны Атика. Как сказано: "Возложи на Творца бремя твое, и Он поддержит тебя", – над Творцом, т.е., это мазаль. Ведь это молитва о пропитании. И написано о Хане: "И уповала в молитве своёй на Творца", – и это тоже мазаль, который над Творцом, ведь это молитва о сыновьях. И всё это одно – т.е., они притягивают от мазаля, или от дикны Атика. Ясно, что они могут получать и притягивать благо также и от Атика.
Шлах
265. После этого все входят внутрь. Там хранятся многие завесы и палаты, которые освещают приятностью Творца в палате любви святого, да будет благословен он. Вот что сказано: «созерцать красоту Творца и вопрошать в храме Его» (Теилим 27:4). Вслед за этим дети, закончившие сосать молоко, летят выше, то есть в более высокую ешиву, а мужчины и женщины летят ниже, поскольку их место там, чтобы вернуться на своё место в нижнем Ган Эдеме. И они одеваются там в свою одежду, как прежде. Славен народ, которого ждут все блага этого мира.
Хукат
57) Праведники, которые удостаиваются соединения с вечной жизнью, т.е. С Есодом Зеир Анпина, удостаиваются увидеть славу святого высшего царя, как написано: «Созерцать милость Творца и посещать чертог Его». И обитель их выше всех святых ангелов и их ступеней, поскольку этого высшего места не удостаиваются увидеть ни высшие, ни нижние. Как написано: «Глаз не видел Творца, кроме тебя».
Ваэтхатан
144) Однако сказано: "Созерцать благо Творца и пребывать в обители Его". "Благо Творца" - это наполнение, исходящее из святого Атика, Кетера, которым наслаждается Творец. Потому, что благо исходит из Атика. "И пребывать в обители Его" - это самая высшая обитель, Бина. И так же здесь. "Глаз, не видевший иных божеств, но лишь Тебя, сделает Он", - кто сделает? Тот же Атик, скрытый от всего, поскольку от него зависит это наполнение. И поэтому сказано: "Сделает Он" - в третьем лице. Счастлива участь тех, кому стала близкой любовь Господина их. Неизмеримо велика их доля в том мире.
5 Ибо Он укроет меня в куще Своёй в день бедствия, спрячет меня под покровом шатра Своёго, на скалу вознесет меня.
6 А ныне поднимется голова моя над врагами моими, окружившими меня, и принесу в шатре Его жертвы (при) восклицаниях радостных, буду петь и хвалить Йеhову.
Микец
106) «А Йосеф – правитель». Когда Творец желает человека, возносит он его над всеми живущими в мире и делает его главным над всеми, и все враги подчиняются ему.
7 Услышь, Йеhова, голос мой, (когда) призываю (Тебя), и помилуй меня, и ответь мне.
8 (От имени) Твоего говорит сердце мое: “Ищите лица Моего!” Лица Твоего, Йеhова, искать буду.
Ваикаэль
456) «А Боаз поел и попил, и ублажил сердце своё». «И ублажил сердце своё» – т.е. Произнес благословение после трапезы. Ибо тот, кто произносит благословение после трапезы, ублажает сердце своё. Как сказано: «К Тебе обращено сердце мое», и также сказано: «Твердыня сердца моего» – имеется в виду Малхут, называемая «сердце».
Трума
38) И вместе с тем сказано: «Пусть возьмут Мне возношение, от каждого человека» – от того, кто называется «человек», т.е. Преодолел своё злое начало. «Если пожелает сердце его» – если желает его Творец, как сказано: «К Тебе обращено сердце мое», «твердыня сердца моего», «и добросердечный», «хорошо на сердце его» – всё это говорится о сердце, принадлежащем Творцу, о желании, принадлежащем Ему. И также здесь: «Если пожелает сердце его» – это сердце, принадлежащее Творцу; от него «пусть возьмут Мне возношение» – ибо там находится Творец, который пребывает в нем, а не в другом месте.
Эмор
100) Написано: "Тебе говорит сердце мое: "Ищите лик мой". Лик Твой, Творец, искать буду". "Тебе говорит сердце мое" - царь Давид сказал это, обращаясь от имени Кнессет Исраэль, то есть Малхут, к святому Царю, Зеир Анпину. Он сказал: "Тебе говорит сердце мое" - то есть, во имя Тебя, Зеир Анпина, "говорит сердце мое" жителям мира и предупреждает их сердце мое, включенное в Малхут. И говорит: "Ищите лик мой" - во имя высшего Царя, т.е. Чтобы искали лик Зеир Анпина. И это - украшения Царя, т.е. Есть мохин Зеир Анпина, в которые Он включен, а они включены в Него. И они - имя Его, поскольку они являются также и мохин Малхут, называющейся "имя Его". Он, Зеир Анпин, и имя Его, Малхут, едины. И потому сказал Давид: "Лик Твой, Творец, искать буду", как сказано: "Требуйте Творца и силу Его, ищите лик Его всегда".
"Ищите лик мой". Лик Твой, Творец, искать буду". В чем связь между его ликом и ликом Творца? Поэтому говорится, что Давид является носителем свойства Малхут, т.е. Является строением (меркава) для Малхут. Известно, что Малхут строится от левой линии, Хохмы без хасадим, от которой исходят суды. И пока она не совершает зивуг с Зеир Ампином, чтобы привлечь хасадим для облачения Хохмы, ее мохин называются обратной стороной (ахораим), а не ликом (паним).
Об этом и сказал Давид, находящийся в месте Малхут, предупредив жителей мира, чтобы они выходили из свойства обратной стороны и искали лик Малхут. Поэтому сказал: "Ищите лик мой" - то есть, мохин хасадим и милосердие Зеир Анпина. Поэтому сказано: "Тебе" -Зеир Анпину, "говорит сердце мое" - Малхут, "ищите лик мой" - выходите из свойства обратной стороны (ахораим) и ищите мой лик (паним), то есть паним Зеир Анпина. И завершает: "Лик Твой, Творец, искать буду" - т.е., мохин милосердия и хасадим Зеир Анпина, которые и называются "лик мой".
Давид вместо Малхут обратился к Зеир Анпину: "Тебе говорит сердце мое" - то есть, во имя тебя, Зеир Анпин, обращается сердце мое, Малхут, к жителям мира. Сердце мое, включенное в Малхут, предупреждает жителей мира от имени Малхут: "Ищите лик мой ради высшего Царя, Зеир Анпина, так как мой лик - это лик высшего Царя". И он предупреждает жителей мира, чтобы они выходили из свойства обратной стороны Малхут и искали лик Малхут. А лик Малхут - это украшения Царя, мохин де-ГАР, с которыми Он соединяется. Они представляют собой хасадим и милосердие, подобно Его свойству.
И когда Малхут получает их, они называются "именем Его", так как Малхут зовется "именем". И тогда Зеир Анпин и имя Его, то есть Малхут, составляют единое целое, так как их мохин равны. "Лик Твой, Творец, искать буду", - потому что лик Зеир Анпина и является ликом Малхут. И призывая: "Ищите лик мой", он искал лик Творца (АВАЯ).
9 Не скрывай лицо Твое от меня, не отвергай в гневе раба Твоего! Помощью моей был Ты, не покидай меня и не оставляй меня, Элоhим спасения моего!
10 Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Йеhова примет меня.
11 Научи меня, Йеhова, пути Твоему и веди меня дорогой прямой из-за врагов моих.
Кдошим
95) Царь Давид сказал: "Наставь меня, Творец, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей». И сказано: "И наставь меня на стезю правды из-за врагов моих». Счастливы знающие пути Торы и занимающиеся ею на прямом пути, ведь они сажают наверху деревья жизни, которые притягивают мохин к Зеир Анпину, называемому Древом жизни, – и все они являются исцелением для души его. Поэтому написано: "Тора истинная была в устах его». Но разве есть Тора неистинная? Да, ведь сказано, что если кто-то не знает, но занимается наставлением, оно не будет истинным. А тот, кто учится у него чему-либо, учится неистинной вещи. Поэтому сказано: "Тора истинная была в устах его".
12 Не отдавай меня на волю врагов моих, ибо встали против меня свидетели лживые и дышат насилием.
13 Если бы не верил я, что увижу благо Йеhовы в стране живых…
14 Надейся на Йеhову, мужайся, и да будет сильным сердце твое, и надейся на Йеhову!
28 К Тебе, Йеhова, взываю! Скала моя
Псалом Давида. К Тебе, Господи, взываю! Скала моя, не будь глух к мольбе моей! Если безмолвен будешь для меня, уподоблюсь нисходящим в могилу. Услышь голос мольбы моей, когда воплю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Двиру святому Твоему. Не увлекай меня с нечестивыми и творящими несправедливость, говорящими мирно с ближними своими, когда в сердце их – злоба. Воздай им по делам их и по злым поступкам их, по делам рук их воздай им, отдай им заслуженное ими. Ибо не понимают они действий Господних и дела рук Его. Да разрушит Он их и не отстроит их! Благословен Господь, ибо услышал Он голос мольбы моей. Господь – сила моя и щит мой. На Него уповало сердце мое, и Он помог мне. И веселилось сердце мое, и песней моей возблагодарю Его. Господь – сила для них для народа, и твердыня спасения Он для помазанника Своёго. Спаси народ Свой и благослови наследие Своё, паси их и возноси их вовеки.
1 (Псалом) Давида. К Тебе, Йеhова, взываю! Скала моя, не будь глух к (мольбе) моей! Если безмолвен будешь для меня, уподоблюсь нисходящим в могилу.
2 Услышь голос мольбы моей, когда воплю к Тебе, когда поднимаю руки мои к Девиру святому Твоему.
3 Не увлекай меня с нечестивыми и творящими несправедливость, говорящими мирно с ближними своими, когда в сердце их – злоба.
4 Воздай им по делам их и по злым поступкам их, по делам рук их воздай им, отдай им заслуженное ими,
5 Ибо не понимают они действий Йеhовы
И дела рук Его.
6 Да разрушит Он их и не отстроит их! Благословен Йеhова, ибо услышал Он голос мольбы моей. Йеhова
– сила моя и щит мой. На Него уповало сердце мое, и Он помог мне.
7 И веселилось сердце мое, и песней моей возблагодарю Его.
8 Йеhова
– сила для них (для народа), и твердыня спасения Он (для) помазанника Своёго.
Ваишлах
178) «Добр Творец, твердыня». Счастлив удел человека, укрепляющегося в Творце, потому что твердыня Его – это крепость. Добр Творец, как сказано: «добр Творец ко всем». Твердыня – это сила, в которой заложено спасение, как сказано: «Он – твердыня спасения для помазанника Своёго». «В день бедствия» – в день беды, когда другие народы преследуют исраэль.
Если ты оказался слабым в день бедствия
9 Спаси народ Свой и благослови наследие Своё, и паси их, и возноси их вовеки.
29 Воздайте Йеhове, сильные, воздайте
Псалом Давида. Воздайте Господу, сильные, воздайте Господу, славу и силу Его хвалите! Воздайте Господу – славу имени Его, поклоняйтесь Господу в красоте и святости. Голос Господа – над водами, Бог славы гремит, Господь – над водами многими! Голос Господа силен, голос Господа величествен! Голос Господа сокрушает кедры, сокрушает Господь кедры Ливана. И заставляет их скакать, подобно тельцу, Ливан и Сирия – подобно диким бычкам. Голос Господа высекает пламя огня. Голос Господа сотрясает пустыню, сотрясает Господь пустыню Кадэш. Голос Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса, в храме Его все гласит: "Слава!" Господь над потопом восседал, и восседает Господь царем вовек. Господь даст силу народу Своёму, Господь благословит народ Свой миром.
1 Псалом Давида. Воздайте Йеhове, сильные, воздайте Йеhове славу и силу (Его хвалите)!
Берешит 1
194) И о них сказано, что слово «берешит (בראשית вначале)» состоит из слов «бара (בראсоздал)» «шит (שית шесть)», т.е. Шесть чертогов. «Творец (Элоким)» – это седьмой чертог. Объяснение. Поскольку любое исправление субботы происходит вследствие подъема Нуквы в Бину, когда она получает ее света. И для исправления семи чертогов Нуквы Бина тоже установилась в семи чертогах, на которые указывает отрывок «вначале создал Творец (берешит бара Элоким)», и в субботу они светят семи чертогам Нуквы.
И это – семь чертогов от хазе и ниже, и семь чертогов от хазе и выше. Семь чертогов Бины, на которые указывает отрывок «вначале создал Творец», установились в ней дважды, семь чертогов выше хазе и семь чертогов ниже хазе. И так – в каждом парцуфе. Эти семь двойных чертогов называются в общности своёй пятью парцуфами Ацилута, т.е. В Арих Анпине, включающем их так, что есть семь чертогов выше хазе Арих Анпина, т.е. В Аба вэ-Има, облачающих его там, и также семь чертогов от хазе Арих Анпина и ниже, т.е. В ЗОН, облачающих его там. И всё, что имеется в общем, имеется также во всех его частных особенностях. И поэтому есть в каждом парцуфе эти семь двойных чертогов, семь – от хазе и выше, и семь – от хазе и ниже.
И им соответствует слово «голос», (т.е. Голос Творца), семь раз сказанное в псалме «Воздайте Творцу, сыны сильных», и восемнадцать упоминаний имени Творца, т.е. Восемнадцать имен АВАЯ, имеющихся в нем, с помощью которых Творец проходит по восемнадцати мирам. Как сказано: «Колесницы Творца – это множество тысяч ШНАН». И это – восемнадцать десятков тысяч миров. Объяснение. В соответствии семи чертогам внизу и семи чертогам наверху, которые имеются в Бине, т.е. В парцуфе высшие Аба вэ-Има, и на которые указывает отрывок «вначале создал Творец», есть в соответствии им также и в ЗОН, и на них указывают семь раз сказанное слово «голос» и восемнадцать упоминаний имени Творца в псалме «Воздайте Творцу, сыны сильных». Семь раз сказанное слово «голос» указывает на семь чертогов, от хазе ЗОН и выше, а имя Творца, упомянутое восемнадцать раз, указывает на семь чертогов, расположенных от хазе ЗОН и ниже.
Сфирот от хазе и выше называются ХАГА”Т, и основной в них является средняя линия, т.е. Сфира Тиферет. А сфирот от хазе и ниже называются НЕХИ, и основной в них является средняя линия в них, т.е. Сфира Есод. Поэтому считается, что семь чертогов от хазе и выше находятся в Тиферет, а семь чертогов от хазе и ниже находятся в Есоде, называемом «Оживляющий (хай) миры». А слово «голос», семь раз упомянутое в псалме «Воздайте Творцу», указывает на семь чертогов, имеющихся наверху, в Тиферет, потому что Тиферет называется «голос». А «восемнадцать (хэт-йуд, хай)» упоминаний имени Творца указывают на Есод, называемый «Оживляющий (хай) миры». Поэтому говорится, что восемнадцать (хай) упоминаний имени Творца указывают на семь чертогов внизу, в Есоде, называемом «Оживляющий (хай)».
Поэтому сказано: «Восемнадцать упоминаний имени Творца, т.е. Восемнадцать имен АВАЯ, имеющихся в нем, с помощью которых Творец проходит по восемнадцати мирам» – т.е. В семь чертогов, расположенных ниже хазе, Зеир Анпин передает наполнение посредством своёго Есода, называемого «Оживляющий (хай) миры». Поскольку семь чертогов внизу находятся в Есоде ЗОН. Поэтому об отрывке: «Колесницы Творца – множество тысяч ШНАН», сказано, что это «восемнадцать десятков тысяч миров». Потому что все свойства от хазе и ниже являются строением (меркавой) для свойств от хазе и выше. И поэтому называются семь чертогов «колесницей Творца», потому что они – строение (меркава) для Бины, называемой Элоким, которая находится в семи верхних чертогах, «йуд-хэй».
«Множество тысяч ШНАН» указывает на восемнадцать тысяч, потому что «множество (риботаим)» – это двадцать тысяч. «Тысяч (альфей)» – это две тысячи (альпаим). «ШНАН» – то есть, «что их нет (ше-эйнан)». Это значит – «двадцать тысяч без двух тысяч, которых нет», т.е. Восемнадцать тысяч. Таким образом, «колесница Творца», являющаяся семью чертогами ниже хазе, это восемнадцать (хай) тысяч, т.е. Число, указывающее на Есод, называемый «Оживляющий (хай) миры». И это – восемнадцать десятков тысяч миров.
И многочисленные стражи ворот находятся возле чертогов, и они принимают молитву. И каждая молитва может войти только в соответствии с мерой и весом. «Мера» – это ВАК, свет хасадим, в совершенстве. «Вес (мишкаль)» – это ГАР, поскольку притягиваются они в соответствии со «священным шекелем», и молитва принимается лишь посредством притяжения мохин в состоянии ВАК и ГАР. И если «мера» и «вес» не находятся во всем совершенстве, то молитва не принимается.
Шмот
315) «Давайте» (הבה) – это приглашение свершить суд. «Давайте» – это согласие и приглашение, так же как: «Давайте построим себе город», «Воздайте (ובה) Творцу, ангелы».
Пинхас
430. И в трахее есть шесть хрящевых колец, о которых сказано: «Приписывайте Хашем, вы могущественный» (Теилим 29: 1), ибо восхождение по ним - это голос, который подразделяется на шесть голосов Шехины, в то время как седьмое восходит к усту, тронному. И шесть хрящевых колец трахеи подобны шести ступеням Царского Престола, а трахея - это лестница с «ангелами Элохима, восходящими и нисходящими на ней» (Берешит 28:12), - это пары, которые поднимаются с сердце, в то время как духи воздуха спускаются в сердце, чтобы охладить его тепло, чтобы он не сжигал тело.
Пинхас
435. Шесть хрящевых колец трахеи объединены вместе, и их называют «О, ты могущественный (Исх.)» (Теилим 29: 1). И они дают ветер, чтобы нанести удар по миру, и они приходят со стороны Гвуры, и когда они объединяются, они подобны Шофару, и их называют Шофаром, что является секретом Шофара (лит. «рог»)из овна Исаака ( Ayil). «овны (Eilim) породы Башана» (Деварим 32:14). Как написано: «Приписывайте Хашем, вы можете (устраните)» (Теилим 29: 1), потому что они - избавление от Исаака, который производит дух и голос. И этот голос выходит и встречается с дождевыми облаками и слышен существами снаружи. Таким образом, написано: «но гром Его могущественных дел, которые могут понять?» (Иов 26:14), ибо они, конечно, приходят со стороны Гвуры. И по этой причине: «Эль славы совершает гром, Хашем на многих водах» (Теилим 29: 3). Не написано: «Эль славы гремит», но «Эль славы совершает гром», а именно через могучих. И никто не признает похвалы этого голоса, поэтому написано: «Кто может понять?» (Иов 26:14). Верный Пастырь говорит нам, что голос сделан из воды, ветра и огня, и он объясняет, как сердце получает понимание.
Пинхас
821. Лулав - Праведный, потому что Лулав подобен спинному аккорду, который содержит восемнадцать позвонков, что соответствует восемнадцати дрожащим движениям с Лулавом. И они соответствуют восемнадцати благословениям молитвы Амиды, и они соответствуют восемнадцатым упоминаниям, я, в «Приписывать Хашем, вы могущественны» (Теилим 29: 1), и восемнадцать раз, когда Божественное имя упоминается в рассказ о Шма. И Лулав встряхивается в шести направлениях : что составляет шесть, и трижды встряхивается в каждом направлении, всего восемнадцать.
2 Воздайте Йеhове – славу имени Его, поклоняйтесь Йеhове в красоте и святости.
3 Голос Йеhовы – над водами, Элоhим славы гремит, Йеhова – над водами многими!
Берешит 1
24) «И дух (руах) Творца (Элоким)». «Дух» – это голос, царящий над хаотичностью, и наступающий на нее, и руководящий ею во всем, где это необходимо. Потому что исправление экрана во втором сокращении называется «руах». Так как этот экран поднимает отраженный свет и притягивает ступень света в десять сфирот на уровне «руах». И поскольку он исходит от Бины, то носит имя Элоким. И поэтому ступень, выходящая на этот экран, называется «руах Элоким», поскольку является духом святости, исходящим от Создающего жизнь (Элоким хаим), Бины. Эта ступень руах считается светом Зеир Анпина, ибо руах – это Зеир Анпин, и он называется «голос».
«Дух» – это голос, царящий над хаотичностью. Так как здесь разбирается второе сокращение, называемое «тьмой», и экран, называемый «руах», а выше – первое сокращение, называемое «пустынностью», и экран, называемый «хаотичностью». Поэтому второе сокращение, называемое «тьмой», царит над «пустынностью», наступает на нее и подчиняет ее. А экран второго сокращения, руах (дух), царит над экраном первого сокращения, «хаотичностью», наступает на него, чтобы включить его в себя, чтобы он смог притянуть дух Создающего жизнь (Элоким хаим) из Бины.
И поэтому дух (руах) – это голос, ступень Зеир Анпина, исходящий от Создающего жизнь (Элоким хаим), называемый «голосом, царящим над хаотичностью», т.е. Находится над экраном первого сокращения, называемым «хаотичность». И этот дух (руах) нападает на нее и властвует над ней, чтобы руководить ею во всем, где это необходимо. Иными словами, чтобы он смог притянуть к себе все необходимые мохин – вначале он притягивает к себе дух жизни от Бины, а затем ГАР от Бины, как в отрывке «и появился свет», объясненном выше.
И до тех пор, пока сила экрана хаотичности властвует, он не сможет притянуть от Бины ничего, потому что любое свойство получает лишь от свойства, соответствующего ему, но ничуть не выше своёго свойства. И поэтому, пока сила этого экрана хаотичности властвует над Малхут, то, поскольку это ее собственное свойство, Малхут ничего не сможет получить от Бины. Однако после того, как достигла она силы экрана второго сокращения, называемого «руах (дух)», приходящей от Малхут, которая включилась в саму Бину и стала вследствие этого словно сущностью Бины, то уже может получать от Бины, потому что стала благодаря этому в точности подобной соответствующему ей свойству. Поэтому экран свойства «руах (дух)» властвует над экраном хаотичности и наступает на него, чтобы отменить его. И тогда он сможет притянуть все необходимое для Малхут – то есть ВАК и мохин от Бины, потому что не совершается исправление Малхут иначе, как с помощью мохин от Бины.
Камни погружены в бездны, и из них вытекают воды. Поэтому они называются поверхностью вод. Объяснение. Исправление экрана в Малхут называется «камни», потому что в результате него каменеет Малхут, чтобы не принимать в себя высший свет, и благодаря этому на нее производится зивуг де-акаа (ударное соединение). Поэтому этот экран погружен и устанавливается в безднах Малхут. И вследствие зивуга де-акаа (ударного соединения) вытекают оттуда воды, поэтому сказано: «И дух Творца, парящий над поверхностью вод». Потому что эти камни, представляющие собой экран, называются «поверхностью вод» – ведь вследствие их зивуга вытекают воды, т.е. Мохин.
В экране первого сокращения, называемого «хаотичность», камни, погруженные в печать пустынности, выходят из этой печати, в которую они погружены. А здесь, в экране свойства руах (дух), камни погружены в бездны, и из них вытекают воды. И надо понять различие между печатью пустынности и погруженностью в бездны. Первое сокращение называется пустынностью, а не безднами. Однако второе сокращение называется бездной, как сказано: «И тьма над бездною», что означает – только исток вод. Потому что свойство пустынности в нем уже смягчено подъемом его в Бину. И остался от него только лишь исток вод.
Дух – это голос, царящий над хаотичностью. Ведь сказано: «Голос Творца над водами», и также сказано: «И дух Творца, парящий над поверхностью вод». Отсюда мы узнаем, что в экране второго сокращения, называемом «дух Творца», нет ничего от печати пустынности, как в экране хаотичности, поскольку он воцаряется над хаотичностью и нападает на нее и властвует над ней, чтобы руководить ею. И поэтому в нем есть лишь свойства от второго сокращения, называемого бездной и истоком вод, т.е. Истоком мохин, потому что сила суда пустынности прекратилась и исчезла оттуда.
Поэтому она называется водами, как сказано в отрывке: «И дух Творца, парящий над поверхностью вод». Ведь камни погружены в бездны, и воды выходят из них. Поскольку Малхут окаменела, не желая получать свет, не по причине силы судов печати пустынности, но окаменела она, не желая получать свет и отталкивая его в ударном соединении (зивуге де-акаа), лишь с тем, чтобы извлечь воды и притянуть ступень света сверху вниз, и облачить его в свой отраженный свет снизу вверх. И поэтому она называется поверхностью вод, потому что сокращение называется поверхностью бездны, как сказано: «И тьма над поверхностью бездны».
Свойство экрана носит название «поверхность вод». Потому что как сокращение, так и экран не появились здесь из-за суда, но с целью извлечь воду. Ведь дух (руах) управлял и наступал на эту поверхность, называемую поверхностью бездны. Ступень руах (дух), вышедшая на этот экран, управляла и поддерживала эту поверхность, называемую поверхностью бездны, а также наступала на эту поверхность бездны. Потому что вначале управляла и поддерживала поверхность бездны, чтобы извлечь воды в ударном соединении (зивуге де-акаа), а затем стала наступать на нее, чтобы отменить окончательно, пока в этой скверне не будет больше никакой скверны. И это происходит в тот момент, когда она желает притянуть мохин де-ГАР, как сказано: «Да появится свет!»
Дух (руах) управлял и наступал на эту поверхность, называемую поверхность бездны, в соответствии с тем, насколько это необходимо ему то и другое. Ибо в то время, когда он нуждается в ступени хасадим от Бины, называемой «вода», он управляет и поддерживает поверхность бездны, а в то время, когда нуждается в притяжении мохин де-ГАР, он отменяет ее для того, чтобы была возможность притянуть мохин де-ГАР от Бины.
Вайера
421) Три вещи приходят в мир только вместе в голосом:
1. Голос жизни, как сказано: "В муках будешь рожать детей", и сказано: "И услышал ее Всесильный";
2. Голос дождей, как сказано: "Голос Творца над водами", и также сказано: "Ибо слышен шум дождя";
3. Голос возрождения мертвых, как сказано: "Голос призывает в пустыне". Это голоса, пробуждающие умерших в пустыне. И отсюда следует, что это закон для всего мира. Когда человек входит в могилу, то входит под громкие причитания. И когда будут возрождаться из мертвых, разве не будут кричать в голос?
Берешит 1
333) Рабби Эльазар поторопился вначале и объяснил сказанное "Голос Творца - над водами"36, что "голос Творца"36 - это высший голос, назначенный править над водами. Объяснение. Зеир Анпин называется "голос", и когда он поднимается в Бину и с помощью экрана точки хирик согласует там точку холам, правую линию, и точку шурук, левую, то называется Зеир Анпин высшим голосом. И он является повелителем над водами, мохин потому, что благодаря этому согласованию, которое он производит между правой и левой линиями Бины, восполняя там имя Элоким, удостаивается также и он мохин этих трех точек. И они передаются оттуда в его ХАГА”Т, от ХАГА”Т - в НЕХИ, а от НЕХИ - в Нукву. Поэтому высший голос, имеющийся в Бине, называется поставленным над всеми мохин, - ведь он является их корнем.
Эти воды, являющиеся мохин, нисходят от ступени к ступени: от ступени Бины - к ступени Зеир Анпина, от ступени ХАГА”Т Зеир Анпина - к ступени его НЕХИ, пока эти мохин не собираются в одно место, его Есод, в едином соединении. Потому, что Есод включает в себя все эти ступени, и поэтому называется "всё (коль)". Этот высший голос посылает эти воды своим путем - к каждой сфире согласно ее пути, подобно садовнику, ответственному за колодец с водой, чтобы посылать ее в каждое место соответственно ему. Так же "голос Творца"36 правит "над водами"36 - мохин.
Цав
