«Но дар благодати не как преступление». Апостол хотел сказать, что дар благодати противоположен греху, ибо благодать воскрешает, а грех умерщвляет. Только этот стих надо понимать не так, как его разумел сам апостол и как понимают его экзегеты, обращая свой взор на смерть телесную. На самом деле благодать Божия исправляет духовную порчу и исцеляет душу, а грех портит дух и умерщвляет душу.
После грехопадения прародителей и родителей, потомки адамитов наследуют порченый дух (в котором нет полноты Св. Духа), а ущербность духа умерщвляет душу, что именуется второй смертью, смертью души. Наследуя духовную порчу, и согрешая лично, поколение за поколением люди поддерживали эту смертность душ, и только поэтому она царствует до сих пор, невзирая на подвиг Христа. Ведь, полагаю, никто не опротестует утверждение, что до сих пор существует царство ада, а это значит, что для многих подвиг Христа оказался бесполезным.
По этой причине: усугубления наследуемой порчи собственными грехами, – сами адамиты уже не могли (и не могут) избавиться от порока, порождающего все новые и новые осложнения в духовности каждой личности; за исключением редчайших феноменов, таких как: Авель, Енох, Ной, Иов, Авраам, Моисей, Дева Мария, Иоанн Предтеча, – которые жили праведно. Поэтому Бог сотворил нового Адама (Иисуса Христа) в чреве Девы Марии, дух Которого был не от ипостаси Св. Духа Божия, а от ипостаси Слово. Таким образом, посредством Слова, во Христе воплотился весь триединый Бог Отец и явился в этот греховный мир, чтобы помочь людям исправить духовную порчу и предотвратить смерть души. Но от телесной смерти ни благодать Божия, ни Сам Иисус, – не избавили и не избавят.
Богословский аспект этого стиха заключен в словах «…благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа». Как видим, Иисус – это Человек, значит, и Человеческая Личность; тогда как Бог – иное Существо, иная Личность. Благодать Божия исходит от Бога, а дар по благодати… Человека исходит от человеческой Личности. Дар по благодати, полагаю, надо понимать так, что благодать Иисуса Христа (Спасителя) получена Им (Человеком) от Бога, как дар. Ведь Иисус множество раз свидетельствовал Своим ученикам, что Он все получает от Отца (Бога): «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин.14:10).
(16) И дар не каксуд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление – к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений.
«И дар не каксуд за одного согрешившего». Преступление Адама и порча его духовного состояния, наследуемая потомками, не есть следствие Божьего суда, Его наказания, но это естественное природное явление, основанное на законах бытия духовных сущностей, духовных созданий, каковыми являются падшие ангелы и люди. Этот закон бытия таков, что грех изгоняет Бога из духа духовной личности, и, естественно, дух ее пустеет, утрачивая свойства, присущие Богу, в частности – бессмертие, от чего душа, лишившись бессмертного естества Божия, становится смертной. Смерть души – смерть вторая, следующая за смертью тела, а умирание ее начинается еще в живом теле; душа может оказаться мертвой до смерти тела, когда становится демонической.
Св. Писание свидетельствует, что грех повреждает только ближайших потомков грешника (Исх. 20:5), а не всех его потомков. Если бы потомки не грешили, то после третьего или четвертого поколения дети рождались бы с неповрежденным духом (каким был, например, Иоанн Предтеча) и души их попадали бы в рай.
Утверждение: «… а дар благодати – к оправданию от многих преступлений», —по меньшей мере, – не корректно. Надо сказать, что благодать исцеляет и воскрешает, но не оправдывает сами преступления. Дар благодати в том, что Богоправдывает преступника ради искупительной жертвы Христа, если преступник уверовал во Христа, а значит, принял эту жертву, раскаявшись в своих преступлениях (как это сделал разбойник, висящий на кресте рядом со Христом), и только после этого Бог подает врачующую благодать и оправдывает.
(17) Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
Павел весьма категоричен в своих суждениях, но, увы, все не так однозначно, как он утверждает. Повторяю, телесная смерть – естественное явление, существующее доныне; даже вновь созданный (первозданный) и совершенно безгрешный Человек Иисус Христос умер, и, несмотря на жертвенный подвиг Христа, смерть продолжает царствовать в мире.
А вот слова ап. Павла: «…приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа», – совершенно справедливы. Здесь речь идет о жизни вечной. Единственная неточность закралась в выражение «дар праведности», ибо праведность стяжается усилиями, и благодатной помощью Божией, а даром не дается. Правда, праведность может быть наследована от родителей, как наследственный дар, а как далее распорядится этим даром ребенок, – зависит от него самого.
(18) Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
Достаточно взглянуть на сайт: Экзегет.ру, (режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-18/), чтобы увидеть: сколь велик разброс разночтений и толкований этого стиха!.. И это не случайно, ибо апостол говорит об осуждении и об оправдании абстрактно, не конкретизируя: какое осуждение, какое оправдание.
Но, в любом случае, – нет, нет и нет! Не все адамиты (потомки Адама) осуждались и осуждаются за грех одного (Адама). Разве праведный Бог осудит невиновного за чей-то грех? Сам Бог через пророка сказал: «Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им: …от обиды бедному удерживает руку свою, роста и лихвы не берет, исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим, – то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив» (Иез. 18:14—17).
Что касается ада, то я уже приводил примеры, где праведники не только помещались в рай, ибо не заслужили адских мук, но и возносились на небо живыми. И Иисус оправдал не всех грешников, а человеческую природу вообще (ибо Сам был Человеком), и Своим подвигом послушания Богу явился наглядным примером для грешников, и через Него Бог дал им больше возможностей к исправлению. Если бы все, без исключения, грешники оправдывались и получали благодать и милость Божию, то не было бы ада, а преступления бы множились.
(19) Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.
Этот стих безупречен во всех отношениях. Действительно, многие, но не все, а это значит, что зависимость от преступления Адама не является абсолютным и незыблемым законом, распространяющимся на всех без исключения, о чем я уже говорил выше. И, несмотря на жертвенный подвиг Иисуса Христа, не все становятся праведниками, что совершенно закономерно.
(20) Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать,
Вероятнее всего Павел не имел в виду то, что следует из его слов, будто бы Бог, давший нравственные законы, стал виновником умножения преступлений. Даже человеческие законы направлены на то, чтобы предотвратить преступления. Более того, закон не может умножить преступления, ибо он лишь регламентирует нормы поведения граждан и определяет степень наказания за его нарушение (преступление). Преступления Божественной нравственности (и их умножение) были, как задолго до появления закона (от чего и был Потоп), так и после появления закона; и во все времена преступники наказывались, как преждевременной смертью тела, например, водами Потопа, так и вечной смертью души. Это сказано в общих чертах, можно приводить и более частные примеры наказания еврейского народа за забвение Бога, или его благоденствие в годы почитания Бога.
Что касается пропорции: умножение греха – преизобилие благодати, то это выдумка Павла. Благодать же Божия никогда не оскудевала, ибо Бог любит Свое создание так, как мы и представить себе не можем. Если мать любит своего преступного сына и не лишает его своей помощи, то, тем более, Бог, Который есть любовь, – никого не лишает Своей благодати, «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Однако, во все времена, умножение греха стимулировало не изобилие благодати Божией, а Его гнев, порождающий стихийные катаклизмы и войны.
Возможно, Павел хотел сказать о значении закона на осознание греха, как серьезного преступления перед Богом, что (как бы)увеличило значимость греха, воспринимаемого как увеличение самого греха. Но уж слишком неуклюже такое объяснение слов, которые утверждают умножение самого преступления, при чем, как бы намеренно увеличенный законом, ибо дословный перевод А. Винокурова гласит: «Закон же вдобавок вошел чтобы умножилось преступление». Далее текст сообщает: «…где же умножился грех, явилась сверхизобильно благодать», – то есть Бог специально законом умножил грех, чтобы явить Свою преизобилную благодать. Но не абсурдно ли такое понимание закона и благодати Божией? По-моему, это даже сродни кощунству.
(21)дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.
«…грех царствовал к смерти». Увы, грех до сих пор умерщвляет души (но не тела), невзирая на подвиги Спасителя. Несомненно, Иисус Христос Своей Богочеловеческой Сущностью[34 - Да, Бог и Человек являют во Христе единое Существо и единую Сущность, то есть Бог и Человек – единосущны.] приблизил благодать Божию и умножил возможности очищения и исправления душ человеческих. Однако, как мы знаем, многие оставались и остаются в стороне от этой благодати, ибо далеко не все становятся христианами, и, увы, не все, крестившиеся во Христа (ставшие христианами), ведут жизнь со Христом и во Христе, то есть действительно Христовы.
Глава 6
(1—2) Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
Грех не может умножить благодать Божию, напротив, грех удаляет от Бога, а значит, и от Его благодати. Ап. Павел здесь свои утверждения не подкрепляет примерами из жизненного опыта или текстами Св. Писания, ибо таковых не существует, да и не может быть в принципе.
Категорическое заявление апостола: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?», – к сожалению, лишь благая мечта, доброе намерение. Факты же говорят о том, что пока духовное существо живо, оно живо для греха и способно грешить. Бог не творит запрограммированных кукол, и не лишает воли никого: ни людей, ни Ангелов Света, ни демонов. Но даже если Павел, став христианином, вел исключительно беспорочную жизнь, в нем жил грех, о чем он сам, чуть ниже, засвидетельствует: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?.. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7:24—25). Значит, даже в стремящемся к праведной жизни человеке, может жить грех, как признается сам Павел: «…а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:17). А коли так, то он может и жить во грехе, не достигая праведности. Отсюда вывод: все не так однозначно, как, порою, постулирует апостол в своих категоричных рассуждениях и выводах.
(3) Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
Конечно же, апостол здесь имеет в виду, виртуальную смерть грешного человека во время крещения, но уж очень неуклюже он выразился, увязывая эту смерть со смертью Христа. Учение, сформированное на основе представлений ап. Павла о неразрывной и закономерной духовной связи Христа и христиан, – замечательно и безупречно, однако, метафоры о смерти и воскресении Христа, о смерти и воскресении адамитов во время крещения, хоть и красивы, но, надо признать, – не корректны. Ап. Павел прав лишь в том, что, крестившись, мы стремимся умерщвлять свое тело для греха (ибо покойник не грешит), – такой подвиг похвален; но смерть Спасителя не может, ни сравниваться, ни сочетаться, с какой бы то ни было смертью адамитов. Ведь смерть Иисуса Христа, и смерть адамитов – явления разные: Он умер телом, а мы умираем духовно. Грех умерщвляет душу адамита, а Христос, умирая на кресте, умерщвлял грехи человечества, тем самым давая адамитам жизнь, как написано: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5). Да и сам ап. Павел писал к Коринфянам: «Христос умер за грехи наши» (1Кор. 15:3; Гал. 1:4). Кроме того, всем нам известно, что крестившись во Христа, мы получаем прощение грехов и залог вечной жизнь с Ним; то есть мы не в смерть Его крестились, а в жизнь Его.
Ни Бог, ни Сам Христос не заповедали нам умирать, ибо мертвец ни на что не способен, но, напротив, Бог призывал к жизни: «Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!» (Иез. 18:32), «Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез. 33:11). И здесь, несомненно, Бог говорит о духовной смерти, о смерти души, а не о телесной смерти. Поэтому, мы крестимся не в смерть Христа Иисуса, а в Его жизнь.
(4) Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
Павел, очевидно, имеет в виду отказ от своей прежней греховной жизни, сравнимый с решительным и добровольным погребением своего грешного духа, с намерением начать новую праведную жизнь в обновленном возрожденном духе, ориентированном на Христа.
И в богословском плане истинно свидетельство ап. Павла, что Иисус воскрес не Своей Собственной силой и славой, но славою Отца.
(5) Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,
Такое сравнение, даже в аллегорической форме, считаю неудачным. Да, наша жизнь сопряжена с жизнью Христа духовно и соединена любовью, наша жизнь сопряжена и с Его смертью, но подобия смерти Христа с нашей смертью нет и быть не может. Во-первых, Он Спаситель, а мы спасаемые. Во-вторых, Христос умер телом, но душа Его не умерла и не могла умереть, ибо Он не согрешил, а мы при жизни умираем душой и продолжаем жить телом, будучи духовными мертвецами. Также и воскресение Иисуса, и наше воскресение – не могут быть подобными, ибо Он воскрес телом, а мы возрождаемся духовно. Поэтому, в этом плане, между Христом и нами не может быть подобия.
(6) зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;
Безусловно, высокие, красивые и лестные слова о распятии ветхого человека со Христом, но только не тело само по себе является греховным, ибо не тело грешит, а душа; потому и судится Богом не тело, а душа. Бесы, например, не имеют тела, но остаются рабами греха. Ветхий человек телом может быть распят в полном смысле слова, но при этом оставаться неисправимым грешником, помышляющим об отмщении и распутной жизни, как было с нераскаявшимся разбойником, висящем на кресте рядом со Спасителем. Если ветхий человек, стремясь к совершенству, умерщвлять свое тело не по любви к Богу, а ради красоты и здоровья тела, чтобы стать святым и творить чудеса, – такой человек не освободится от рабства греху, но может угодить в плен бесовской прелести, – тогда и бесы будут помыкать не только его телом, но и душой.
Во введении мы выяснили понимание Павлом терминов «плоть» и «тело», как видим, источником и причиной греха Павел считает тело, тогда как на самом деле, как мы много раз говорили, грешит душа, а тело является лишь орудием. Смешение понятий неизбежно затрудняет правильную расстановку акцентов в природе греха и греховности. И потом, каким образом может быть упразднено (устранено) тело греховное от живого человека?
(7) ибо умерший освободился от греха.
Да, действительно, в крещении, умирает ветхий (грешный) человек, ибо ему прощаются все грехи, прежде содеянные, и он должен возродится к новой праведной жизни, только тело здесь совершенно ни при чем, ибо оно при крещении не умирает; и не телу прощаются грехи, так как тело, само по себе, не грешит, а душе, сосредоточившей в себе личностные качества человека. Если же рассмотреть настоящую смерть нераскаявшегося грешника, то мы увидим, что он, умерши, не освобождается от греха и за это судится.
(8) Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,
Я уже говорил, что смерть Христа совершенно иная, нежели «смерть» грешного адамита во время крещения, о которой говорит апостол. Иисус умер на кресте телом, а мы, во время крещения, невидимо, но ощутимо, «умираем» грешной душой, чтобы воскреснуть к новой – праведной жизни. И потом, всем очевидно, что грех умерщвляет не тело, а душу человека, удаляя ее от бессмертного Духа Божия.
(9) зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
Вновь и вновь приходится повторять, Христос умер и воскрес телом, а душа и Дух Его оставались бессмертными, ибо Он не грешил душой и, соответственно, Он не был таким мертвецом, какими являемся мы – грешники; поэтому, и смерть, и ад не имели над Ним власти, и именно поэтому Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает. А уже не умирает Он не потому, что воскрес телом, а потому что Он вознесен на небо в новом материальном естестве. Ведь мы знаем, что воскрешенные Богом через Христа: дочь начальника синагоги (Мк. 5:41), сын вдовы из города Наин (Лк. 7:14), и четырехдневный Лазарь (Ин. 11:41); а также воскрешенная по молитве ап. Петра Тавифа, умершая в Иоппии (Деян. 9:36—40), – все они, в конечном счете, каждый в свое время, умерли во второй раз. То есть, и воскресение Иисуса Христа совсем иное, нежели воскресение адамитов в реальном мире и в мире духовном во время крещения. Поэтому считаю подобные аналогии ап. Павла надуманными и неудачными.
(10) Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.
Во введении мы уже коснулись рассмотрения этого стиха и показали, что Господь Иисус не мог умереть для греха, и Своей смертью заплатить дань греху, как истолковал этот стих проф. Лопухин А. П., ибо грех не есть самобытная сущность.
Что касается богословского аспекта, то, как видим, Христос не Бог и живет Своей жизнью, и живет для Бога.
(11) Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.
Здесь все сказано безупречно. Жить для Бога во Христе Иисусе, значит, жить в духовном единстве с Ним, и жить так же, как жил Иисус, – не согрешая. Очевидно, Павел сознает, что во Христе живет вечный Бог, дающий жизнь, потому и говорит: «Бога во Христе Иисусе».
(12—13) Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.
Здесь, совершенно справедливо, тело считается орудием греха, а не его источником; но сам грех, здесь и далее, выступает как самобытная сущность. Только ни сама грешная душа (сущность, живущая в смертном теле), ни порочные наклонности и привычки души, которыми она порабощена, не являютсягрехом, как таковым, но душа, являются родительницей того или иного греха. Душа, порождая грех, рождает не сущность, а явление (поступок), которое есть всего лишь отражение сущности – души.
Христианин должен прилагать усилия, чтобы избавится от греховных желаний (похотей) и навыков. Для этого свое тело надо использовать как орудие для добрых дел, угодных Богу, а не для порочных дел (греха). Для этого надо довериться Богу, предоставив Ему свое тело (представьте себя Богу… и члены ваши Богу в орудия праведности), чтобы Бог действовал в человеке. Это указывает на то, что Павел знал о реалиях единения Бога и человека, ведь иудеи имели множество фактов, свидетельствующих о деятельности Бога в пророках, посредством Своего Духа.
(14—15) Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак.
То, что грех (порочный поступок) не должен господствовать над человеком, но человек должен превозмогать тяготение ко греху, Господь говорил и первому потомку Адама – Каину: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7). Но о грехе, лежащем у дверей, Господь сказал образно, и суть этого образа в том, что Каин унаследовал от родителей испорченную природу, тяготеющую к эгоистическим похотям. Поэтому душа его, лишенная полноты Св. Духа Божия, а значит и полноты Его свойств: любви, терпения, смирения, жертвенности, рассудительности и пр., уже замышляла преступление (совершить грех убийства брата Авеля), поэтому грех как бы лежал у двери. А когда Каин согласился со своим мрачным желанием избавиться от брата, то незамедлительно и совершил грех братоубийства (грех вошел в дверь).
Однако даже будучи под благодатью Божией, которая, несомненно, помогает человеку бороться с грехом, закон не лишается силы и власти над человеком, ибо этот закон от Бога, и он незыблем для всех без исключения. Даже Иисус Христос, в Котором был преизбыток благодати (Бог во всей полноте), через Которого и апостолы получили благодать на благодать (Ин. 1:16), мог преступить закон, но не преступил, обо Он пришел не нарушить закон, но исполнить (Мф. 5:17). И Иисуса искушал дьявол (прародитель, источник и носитель греха), но Господь Христос устоял.
(16) Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?
Здесь, как говорится: ни убавить, ни прибавить, – все очевидно и понятно. Обращение к Богу и послушание Ему (порабощение себя Богу), воспитывает праведность и, в конечном счете, человек обретает бессмертие. Человек, ставший рабом греха и послушный дьяволу, умирает для вечности.
(17—18) Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.
Павел благодарит Бога, за то, что Бог преобразил христиан, которые прежде были язычниками и рабами греховных наклонностей. Апостол знает, что такое преображение возможно только тогда, когда человек добровольно, от всего сердца принимает учение о Христе и послушно следует ему – трудится, избавляясь от греховных пут. Освободившись от ветхих одежд (греховных пороков) христианин, работающий на праведного Бога (раб Божий), одевается в чистые одежды праведности.
(19) Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьтечлены ваши в рабы праведности на дела святые.
Как мы выяснили выше, под термином «плоть» Павел разумел одушевленное тело. Тело человека немощно по природе, так как испытывает множество различных негативных влияний со стороны мат. мира. Душа, живущая в теле, стремится сохранить свое тело и холить и, порой, ради этого совершает греховные поступки. Апостол призывает христиан изменить свою жизнь, используя тело для дел праведных, святых.
(20) Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть.
Естественно, раб греха и творящий беззаконие – далек от праведности и не может быть праведником. Грешник, привыкнув к духовной нечистоте своих помыслов и поступков, чаще всего, не замечает их постыдности, все более и более погрязая в распутстве, подобно тому как слесарь иди механик, не моющий свои рабочие одежды, не замечает на них очередного дополнения масла или мазута. Праведник же, душой очистившийся от греховной грязи, подобно невесте в белом свадебном платье, замечает пылинки греха. Даже тень греховных помыслов смущает его душу, и он спешит очиститься, избавиться от духовной нечистоты, смущающей совесть.
(22) Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная.
Плодами жизни человека являются греховность или святость. Думаю, здесь все ясно без комментариев.
(23) Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
Возмездие за грех – смерть, но не тела, а души. Греховные поступки удаляют человека от Бога, Который является Жизнью (вечной Жизнью) и Источником всякой жизни. Греховные поступки лишают человека этого Источника и умерщвляют душу человека, предназначенную для вечной жизни с Богом. И здесь, как и в ст. 11, высвечивается понимание бытия Бога во Христе.
Дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе. Одни толкователи ограничились тем, что вечная жизнь, это не заслуга, а дар Божий. Другие окинули слова Павла внешним взглядом и заключили: Бог дарует вечную жизнь «через Сына», «через Христа» (Амброзиастер, Иоанн Златоуст, преп. Ефрем Сирин, Феофан Затворник). Но почему-то никто из внешних обозревателей не задался вопросом: к чему такая сложность, – одному Богу (рождающему) даровать вечную жизнь через другого Бога (рожденного прежде всех веков)? Если Иисус Христос такой же Бог, как и Его Отец, и во всем равен Отцу, то почему не Иисус дарует вечную жизнь, а Отец дарует через Сына? Весьма характерно то, что никто из толкователей не попытался проникнуть в богословскую глубину высказывания апостола, которая выявляет главную суть: дар Божий — это жизнь вечнаяво Христе Иисусе, то есть в Самом Иисусе. Эту же истину засвидетельствовал и ап. Иоанн Богослов: «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1Ин. 5:11). Только и в толковании на этот стих суть очевидной богословской истины так никто и не объяснил в полноте доступной для понимания.
Чтобы уразуметь суть этой истины, необходимо понимать Кто есть Иисус Христос, и о какой именно жизни христиан во Христе говорят апостолы. Напомним, что в Иисусе Христе соединены нераздельно, неразлучно и неизменно две природы: Бога и Человека, и эти природы личностны. Поскольку Бог один и нет других Богов, и Человек Иисус Христос один, и нет других Иисусов Христов, то в этом единственном Христе, действительно, во всей полноте находится единственный Бог, именуемый Отцом. Правда, тринитарное учение не признает во плоти Христа, ни Бога Отца, ни Бога Духа Святого, но в книге «Бог, Иисус Христос и потомки Адама» я убедительно показал несостоятельность тринитарного учения. Здесь же лишь напомню слова Христа, опровергающие тринитарные убеждения: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30), «Отец во Мне» (Ин. 10:38), «Видящий Меня видит Пославшего Меня (Отца)» (Ин. 12:45). Этот единственный Бог Отец, Который во Христе, и есть сама вечная Жизнь, а даровав Иисуса Христа тем, кто принимает этот дар, Бог даровал и вечную жизнь.
Теперь поясним, что представляет собой вечная жизнь христиан в Иисусе Христе. Эта жизнь духовная, и начинается она на земле в духовном единстве с Богом и Христом, а продолжается эта жизнь в вечности, – в Царстве Небесном. Об этом духовном единении просил Своего Отца Господь Иисус: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).
Глава 7
(1) Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?
Вся эта глава посвящена рассуждениям о законе и грехе.
(2—3) Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.
Законы, связывающие людей какими-то обязательствами (не только брачными узами), естественным образом теряют силу со смертью партнера. В этом случае человек имеет законное право вступать в союз с другими партнерами.
(4) Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.
Здесь явно обнаруживается та неудобовразумительность, о которой говорил ап. Петр (2Пет. 3:16). Видимо по этой причине и существует множество разночтений этого стиха и даже откровенных недоумений. Протоиерей Александр Прокопчук пишет: «В апостольском сюжете умирает муж и женщина освобождается от требований закона, а при погружении в воду умирает сам крещающийся и закон бездейственен для него, потому что он мертв. Этот случай наглядно иллюстрирует, что в построениях ап. Павла не следует искать безупречной логики. Мы еще не раз убедимся, что апостол находился в непрерывном поиске, он обдумывал, как точнее сформулировать те или иные доктрины, чтобы донести их до своей аудитории».[35 - Прокопчук А., прот., Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 151—152.] Но мы видели, что в построениях апостола хромает не только логика, но и ее соответствие реалиям бытия.
Думаю, Ап. Павел хотел сказать, что в купели крещения христиане умирают для греховной жизни, ибо Христос телом умер на кресте ради того, чтобы помочь людям отвратиться от греха и обратиться к Богу для праведных дел. Однако здравый смысл подсказывает, что человек не может умереть для писанного закона даже после крещения, даже если Христос умер телом ради людей. Даже безгрешный Христос, для Которого закона могло бы и не существовать, пришел не нарушить закон, и не упразднить его, но исполнить (Мф. 5:17). Закон может потерять власть над человеком, лишиться своей силы, если человек будет безупречно исполнять закон. Но, полагаю, даже святым людям, руководимым Духом Святым, такое не под силу. Поэтому, человек может освободиться от господствующего в мире закона, только уходом из этого мира.
Можно написать объемный труд, уличающий толкователей в путанных объяснениях этого стиха, в которых со смертью мужа перемежаются и смерть закона, и смерть жены, и смерть самих римлян, принявших Христа. В качестве примера можно привести толкование наиболее почитаемого святого – святителя Иоанна Златоуста, он пишет: «Замечаешь ли, как этим примером он показывает, что закон умер? <…> Смотри, как он настойчив в обвинениях нарушителей живого закона. Так как закон перестал существовать, то, без всякого опасения, можно заменить его верою, нимало этим его не оскорбляя. <…> И сам закон умер, и мы умерли, и права власти вдвойне уничтожены. Но (апостол) не довольствуется одним только этим, но прибавляет и причину; он не просто упомянул о смерти, но опять прибавил, что это совершил крест, и таким образом сделал нас повинными»[36 - Иоанн Златоуст, святитель. К Римлянам послание ап. Павла 7 глава 4 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-7/stih-4/ Дата доступа: 08.09.2020.] (курсив наш, А. В.). И проф. Иванов А. В. тоже трактует этот стих как умерщвление закона: «Закон умерщвлен был телом Христовым, страданиями на Кресте».[37 - Иванов А. В., профессор. Там же.] И проф. А. П. Лопухин пишет: «„Телом Христовым“. Это выражение указывает на действительную смерть Христа и, след., на действительное воскресение. Апостол говорит не о смерти мужа – закона, а о смерти жены – людей потому, что, как выражается Иоанн Златоуст, он не хотел оскорблять иудеев, исповедовавших Христа и в то же время соблюдавших закон Моисеев (ап. Иаков и др.). Кроме того, так как новым супругом является Христос, умерший и воскресший, то и жена должна быть изображена как умершая, чтобы потом, по своем воскресении, соединиться с воскресшим Христом. Это – союз, заключенный как бы по ту сторону гроба».[38 - Лопухин А. П. Толковая Библия. Там же.]
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=69288280&lfrom=174836202) на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
notes
Примечания
1
Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел. Был ли Павел из Тарса основателем христианства? / Н. Т. Райт. Что на самом деле сказал ап. Павел. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2004. – 192 С.
2
