82 аят 4 сура. Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий.
Когда Коран ниспосылался пророку Мухаммаду с. а. с., в нем не было противоречий, как свидетельствует данный аят; они появились после того, как составители внесли в текст Корана путаницу и внесли в него ложные аяты по своей инициативе или по приказу тогдашних правителей.
Проанализируем теперь некоторые суры.
Сура 4 «Женщины»
С самого начала данной суры и до 35-го аята речь и в самом деле идет об отношении к женщине и регламентируются супружеские отношения и даются указания насчет наследования ими и наследования от них.
После этого речь уже идет об отношении к иудеям и неверующим многобожникам. Но со 127-го по 130-й аят включительно вновь говорится об отношении к женщинам, после чего вплоть до последнего в этой суре, 176-го аята, ни слова о женщинах, и в этом аяте вновь говорится о правах наследования, в том числе наследования женщинами.
Структура этой суры (и не только этой, как будет показано при анализе последующих сур) ясно свидетельствует о произвольном и механическом смешении разных тем, что является доказательством того, что те, кто занимался составлением текста Корана из разрозненных фрагментов, подчас не знали, как свести воедино эти самые фрагменты.
77 аят. Скажи: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии вопреки истине и не потакайте желаниям людей, которые еще раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение многих других и сбились с прямого пути».
Таким же образом поступили мусульмане, те, кто создавал текст Корана, когда внесли путаницу в него, когда извратили изначально ниспосланные аяты Корана, когда преднамеренно и непреднамеренно изменили их или измыслили ложные аяты, и, как следствие, ввели в заблуждение последующие поколения мусульман.
87 аят. О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые Аллах сделал дозволенными для вас, и не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников.
Аллах не зря предупреждал, чтобы мусульмане не запрещали то, что Аллах сделал дозволенным, то есть не переусердствовали в деле возведения запретов, не преступали границы дозволенного, ведь многие последующие поколения мусульманских авторитетов так и поступили; даже пророку Мухаммаду с. а. с. приходилось то и дело осаживать своих слишком ретивых сподвижников от чрезмерной жестокости, о чем повествование пойдет в главе, где будут разбираться хадисы.
Сура 6 «Скот»
Хотя сура называется «Скот», до 118-го аята нет ни слова о нем. Речь вначале идет о том, что Аллах наставляет пророка Мухаммада с. а. с., как ему увещевать неверующих; есть аяты о пророке Ибрахиме а. с. и перечисляются пророки из его потомства и которые были до него, и только в 118-м аяте без всякого перехода начинается повествование о том, чтобы уверовавшие ели из того, над чем произнесено имя Аллаха, и чтобы не ели из того, над чем имя Аллаха не произнесено. Причем только подразумевается, что речь идет о скоте, который был забит с именем Аллаха или без оного.
Но, начиная со 122-го аята, повествование вновь возвращается к прежней теме полемики с неверными, после чего в 136-м аяте речь идет о том, что многобожники предназначают Аллаху долю из посевов и скота и предназначают идолам их долю. И до 146-го аята идет повествование, касающееся скота, правда, перемежаемое аятами, в которых говорится, что нельзя убивать детей. Но, начиная с 147-го аята, вновь идут инструкции для пророка Мухаммада с. а. с., что ему говорить в ответ на нападки многобожников. Структура и этой суры свидетельствует о произвольном сведении в одну главу совершенно разных и не согласующихся друг с другом тем.
Сура 10 «Йунус»
Хотя суру назвали Йунус, до 71-го аята повествование идет об отношениях пророка Мухаммада с. а. с. и неверных, а с 71-го аята начинается повествование о пророке Нухе а. с., потом о пророках Мусе а. с. и Харуне а. с. и о фараоне, хотя в предыдущих сурах уже говорилось о них, и эти истории о пророках кочуют от суры к суре, что свидетельствует о стремлении увеличить таким образом объем всего текста Корана.
Но и составителей текста Корана можно понять; перед ними была поставлена невыполнимая задача – составить полный сборник аятов и сур по прошествии двадцати лет после смерти пророка Мухаммада с. а. с., после того, как не стало многих из тех его сподвижников, которые знали Коран наизусть. Если бы они не умножили текст таким образом, то смогли бы создать от силы четверть от имеющегося объема текста Корана.
О пророке Йунусе а. с. в этой суре упоминается только в 98-м аяте, и то только вскользь, косвенно.
98 аят. Разве были селения, жители которых уверовали после того, как они узрели наказание, и им помогла вера, кроме народа Йунуса? Когда они уверовали, Мы избавили их от позорных мучений в мирской жизни и дозволили им пользоваться мирскими благами до определенного времени.
Непонятно, почему эту суру назвали именем этого пророка, ведь вероятнее было бы назвать именем пророка Мусы а. с., так как ему в этой суре уделяется больше места. Кстати, несмотря на то, что во всех объемистых сурах упоминается история пророка Мусы а. с. (его имя во всем тексте Корана упоминается 136 раз!), но его именем не озаглавлена ни одна сура. Это показывает, как произвольно были озаглавлены суры Корана, многие из которых были сформированы составителями канонического текста Священного Писания. И это также доказывает, что у них было предубеждение против пророка Мусы а. с., очевидно, потому, что он почитался иудеями.
Сура 11 «Худ»
И в этой суре, вопреки заглавию, речь до 25-го аята идет о полемике с неверными, а начиная с этого аята, идет повествование о пророке Нухе а. с. И только в 50-м аяте начинается рассказ о пророке Худе а. с. А в 60-м аяте речь идет уже о пророке Салихе а. с. и о его верблюдице, поджилки которой подрезали неверные. А в 69-м аяте начинается рассказ о пророке Ибрахиме а. с., о том, как к нему явились ангелы в человеческом обличье, которые сказали, что посланы к народу пророка Лута а. с., и которые сообщили жене Ибрахима радостную весть о будущих сыновьях Исхаке а. с. и Йакубе а. с., после чего отправились к пророку Луту а. с., соотечественники которого впали в грех гомосексуализма, и их Аллах уничтожил, дав спастись самому Луту а. с. и его семье. Дальше повествование ведется о пророке Шуайбе а. с. и его неверном народе. После чего ведется повествование о пророке Мусе а. с., которого Аллах отправил с знамениями к фараону.
Почему из этого ряда пророков выделен именно пророк Худ а. с. и его именем озаглавлена данная сура, совершенно непонятно.
Сура 18 «Пещера»
В этой суре приводится история о праведных юношах, которые укрылись от неверных в пещере, и Аллах наслал на них сон. Потом они проснулись и считали, что спали всего день с немногим. С ними была собака. В 22-м аяте повествуется об их количестве.
22 аят. Одни говорят, что их было трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: «Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих». Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них.
Но следующие два аята выпадают из контекста суры.
23 аят. И никогда не говори: «Я сделаю это завтра».
24 аят. Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа и скажи: «Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем».
После чего повествование о юношах в пещере возобновляется.
25 аят. Они провели в пещере триста лет и еще девять.
26 аят. Скажи: «Аллаху лучше знать, сколько они пробыли. У Него – сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них покровителя помимо Него, и никто не принимает решений вместе с Ним».
Но со следующего, 27-го, аята рассказ об этих юношах прекращается совсем, до конца суры и вообще до конца всего Корана о них более ни слова, и неизвестно, что с ними стало, и это наталкивает на мысль, что аяты, в которых содержался конец данной истории, были утеряны.
А потом идут аяты общего увещевания о временности мирской жизни и о дне Страшного Суда во время которого перед каждым будет положена книга его деяний.
Но в 50 аяте, вне связи с предыдущим аятом, приводится (который уже раз!) рассказ о том, как Иблис отказался пасть ниц перед Адамом.
50 аят. Вот сказали Мы ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Все они поклонились, кроме Иблиса. Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа. Неужели вы признаете его и его потомков своими покровителями и помощниками вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами? Плохая это замена для беззаконников!
А с 60-го аята по 82-й идет повествование о пророке Мусе а. с. и его слуге с рыбой в корзине, которые отправились на поиски человека, который, как объявил Аллах в откровении, был умнее пророка Мусы а. с., о чем уже повествовалось в начале этой главы.
А с 83-го аята начинается рассказ о пророке Зуль Карнайне а. с.
83 аят. Они спрашивают тебя о Зуль Карнайне. Скажи: «Я прочту вам поучительный рассказ о нем».
После окончания повествования о пророке Зуль Карнайне а. с. и до конца данной суры идут аяты с увещеванием неверующих, которые окажутся в аду, и о праведниках, которые будут блаженствовать в раю в садах Фирдауса.
Это все свидетельствует о хаотичности соединения в одну суру разных аятов, что утверждает в уверенности в том, что в таком виде Священный Коран не мог быть ниспослан пророку Мухаммаду с. а. с.
Сура 26 «Поэты»
И вновь, хотя сура озаглавлена «Поэты», в начале ее повествуется о пророках: Мусе, Ибрахиме, Нухе, Худе, Салихе, Луте, Шуайбе, а о поэтах в этой суре упоминается только в трех аятах: с 224-го по 226-й аяты.
224 аят. А за поэтами следуют заблудшие.
225 аят. Разве ты не видишь, что они блуждают по всем долинам
226 аят. и говорят то, чего не делают?
И все! По сути, повествование о пророках было изложено в суре «Пророки», а в суру «Поэты» должно было включить лишь эти три аята. Все это лишний раз свидетельствует о том, что составителям текста Корана нужно было раз за разом вставлять одни и те же аяты в разные суры с тем, чтобы увеличить объем всего Писания.
Сура 27 «Муравьи»
И эта сура начинается с повествования о пророке Мусе а. с., потом упоминаются пророки Давуд а. с. и Сулейман а. с., а о муравьях упоминается в 18-м аяте, в котором утверждается, что, когда Сулейман а. с. прибыл со своим воинством в долину муравьев, муравьиха сказала муравьям, чтобы все вошли в свои жилища, дабы пророк Сулейман а. с. и его воины нечаянно не затоптали их.
Потом повествуется о том, что пророк Сулейман а. с. узнал от удода о том, что какая-то царица и ее подданные поклоняются Солнцу и как пророк Сулейман а. с. при помощи верных воинов из джиннов, людей и птиц подчинил ее и она со своими подданными уверовала в Аллаха.
Потом повествуется о пророке Салихе а. с., потом о пророке Луте а. с., но о муравьях до конца суры больше ни слова. По сути, эту суру лучше бы было озаглавить именем пророка Сулеймана а. с., ведь аят о муравьях не несет никакой смысловой нагрузки, это даже не притча и не басня. Как видим, составители текста Корана не только произвольно собирали аяты в суры, но и произвольно их озаглавливали.
Сура 28 «Рассказ»
И опять рассказ о пророке Мусе а. с. и фараоне! Но в отличие от рассказов о них в предыдущих сурах, в этой суре, до 29-го аята, повествуется о самом начале истории пророка Мусы а. с.; о том, как фараон приказал убивать мужчин в роду Мусы, оставляя в живых женщин и девочек, отчего мать Мусы была вынуждена бросить его в реку по наущению свыше, и как младенца подобрала семья фараона и решила усыновить, но, потому, что младенец Муса не брал грудь кормилиц, его отдали матери, полагая, что она – одна из кормилиц. Когда он вырос и пришел в город, то убил одного человека, отчего ему пришлось покинуть город, и он женился на дочери какого-то скотовода, дочерям которым он помог напоить скот. Скотовод заключил с ним договор на пастьбу скота. А когда срок договора с этим скотоводом подошел к концу, Муса а. с. отправился вместе с семьей в путь; он увидел огонь и пошел в ту сторону, намереваясь принести головню для костра, и с этого момента начинался рассказ в одной из предыдущих сур. Вообще, рассказы о пророке Мусе а. с. и фараоне в предыдущих сурах имеют разные начала, точнее, в одной из сур рассказ начинается как бы с середины, потом в другой суре появляется начало, а потом в данной суре оказалось, что у этого начала есть еще начало. Все это свидетельствует о том, что те, кто составлял текст Корана, вставляли в суры отрывки из записей от разных людей, которые имели разные фрагменты этого рассказа о пророке Мусе а. с. и фараоне.
Сура 31 «Лукман»
Сура начинается с общих увещеваний, потом в 12-м аяте начинается повествование о Лукмане (мудрец, почитаемый в исламе как праведник) и в 13-м аяте говорится о том, как Лукман обратился к своему сыну.
13 аят. Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью».
Но в следующем, 14-м, аяте говорится, вне связи с предыдущим аятом, о том, что человеку заповедано делать добро родителям.
14 аят. Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие.
А в 15-м аяте, также вне связи с предыдущим, 14-м аятом, даются инструкции пророку Мухаммаду с. а. с.
15 аят. А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я поведаю вам о том, что вы совершили.
Но с 16-го аята вроде бы продолжается рассказ о том, как Лукман увещевал сына, и то, мы об этом можем только догадываться по обращению «Сын мой!».
16 аят. О сын мой! Если нечто весом с горчичное зернышко будет внутри скалы, или на небесах, или в земле, то Аллах принесет его. Воистину, Аллах – Проницательный, Ведающий.
17 аят. О сын мой! Совершай намаз, повелевай совершать одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси все, что постигает тебя. Воистину, в этих делах надлежит проявлять решимость.
18 аят. Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов.
19 аят. Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос – это рев осла.
Очевидно, 14-й и 15-й аяты попали в этот ряд совсем из «другой оперы». В процессе чтения этой и подобных ему сур становится очевидным, как хаотично и произвольно сводились аяты в суры.
Сура 38 «Сад»
21 аят. Дошла ли до тебя весть о тех, кто затеял тяжбу и перелез через стену молельни?
22 аят. Они вошли к Давуду, и он испугался их. Они сказали: «Не бойся, мы – двое тяжущихся. Один из нас поступил несправедливо по отношению к другому. Рассуди же между нами по справедливости, не будь несправедлив и укажи нам на верный путь».
23 аят. Это – мой брат. У него есть девяносто девять овец, а у меня – всего одна овца. Он сказал: «Отдай ее мне!» – и одолел меня на словах.
24 аят. Давуд сказал: «Он поступил по отношению к тебе несправедливо, когда попросил присоединить твою овцу к своим. Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало». Давуд убедился, что Мы подвергли его искушению, попросил прощения у своего Господа, пал ниц и раскаялся.
25 аят. Мы простили ему это. Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения.
26 аят. О Давуд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха. Воистину, тем, кто сбивается с пути Аллаха, уготованы тяжкие мучения за то, что они предали забвению День расчета.
Пророк Давуд а. с. поступил правильно и справедливо, сказав, что не прав тот из братьев, который присоединил единственную овцу брата к своим девяноста девяти. Но почему же он потом попросил прощения у Господа и в чем он раскаялся? Очевидно, что тут отсутствует аят или несколько аятов, в которых должно было повествоваться о том, что Давуд а. с. не сразу рассудил между братьями по справедливости, впав в искушение, которому его подвергли, а потом, осознав это, рассудил по справедливости и попросил прощения у Господа, пал ниц и раскаялся. Очевидно, что отсутствующая часть рассказа была попросту утеряна до того, как составители текста Корана приступили к своему труду.
41 аят. Помяни Нашего раба Айюба. Он воззвал к своему Господу: «Дьявол причинил мне вред и мучения!»
42 аят. Ему было сказано: «Топни ногой! Вот прохладная вода для купания и питье».
43 аят. Мы даровали ему его семью и еще столько же вместе с ними по Нашей милости и как напоминание для обладающих разумом.
44 аят. «Возьми в руку пучок, ударь им жену и не преступай клятвы». Воистину, Мы нашли его терпеливым. Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху.
Почему, когда пророк Айюб а. с. воззвал к Господу: «Дьявол причинил мне вред и мучения», ему было сказано, чтобы он топнул ногой, после чего, очевидно, появилась прохладная вода для купания и питья? Какая связь между этими аятами? Никакой! Очевидно, между этими аятами был аят или несколько аятов, которые были утеряны. Так же как и между 42-м и 43-м и между 43-м и 44-м аятами, так как между всеми четырьмя, следующими один за другим аятами, не прослеживается никакая связь. Почему пророку Айюбу а. с. предлагается взять пучок и ударить им жену? И ему ли? Очевидно, что те аяты, которые, возможно, связывали эти аяты, были утеряны к тому моменту, когда составлялся текст Корана, либо здесь собраны аяты их разных сур Корана.
Сура 75 «Воскресение»
16 аят. Не шевели своим языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить.
17 аят. Нам надлежит собрать его и прочесть.
18 аят. Когда же Мы прочтем его, то читай его следом.
Эти аяты свидетельствуют о том, что сам пророк Мухаммад с. а. с. никак не мог напутать что-то в ниспосылаемых откровениях, не мог упустить какой-нибудь аят, так как он, когда читал откровения, лишь повторял их, следовал чтению Джибриилом. Но оттого, что пророк Мухаммад с. а. с. сам тут же их не записывал и не велел записать их писцу, которого бы держал при себе специально для этого, а записи велись разными сподвижниками в разное время, а в момент чтения пророком просто запоминались, заучивались наизусть, то, когда спустя двадцать лет после смерти пророка Мухаммада с. а. с. взялись за создание текста Корана, выяснилось, что многие аяты безвозвратно утеряны.
Следовательно, то, что мы сейчас имеем на руках, не совсем является тем, что было ниспослано Аллахом пророку Мухаммаду с. а. с.; мы имеем на руках неполный текст, который к тому же не совсем удачно был собран воедино из устных и письменных фрагментов.
Существует множество тафсиров, толкований Корана. Ученые богословы толковали, разъясняли так называемые темные места в Писании, но никто не задался вопросом, отчего возникли эти темные места, ведь в Коране то и дело встречаются строки о том, что Аллах ниспосылает людям ясные знамения и при этом сетует, мол, как же противники пророка Мухаммада с. а. с. их не понимают. То есть это свидетельствует о том, что пророк Мухаммад с. а. с. произносил суры и аяты ясно и недвусмысленно (2 и 3 аяты 98 сура. Посланник от Аллаха, читающий им свитки в их праведности и чистоте, в которых с ясностью даны установления Господни), а темные места возникли впоследствии, когда был создан окончательный текст Корана.
Все вышеизложенное доказывает, что и Коран, так же, как и предыдущие Священные Писания, подвергся изменениям. Мы должны, наконец, признать, что текст Корана, который был канонизирован и дошел до наших дней, не является полностью истинным и исконным; что в нем отсутствует некоторая часть и что в этот текст были внесены ложные аяты и это было сделано намеренно, в угоду тем властителям, которые приказали изменить и дополнить Священное Писание для того, чтобы оправдать завоевательные походы, и для того, чтобы держать в узде порабощенные народы, которых они вынудили принять ислам.
Мы должны признать это для того, чтобы, во-первых, выбить оружие из рук тех, кто и сейчас ведет войну с инакомыслящими и с теми, кто не исповедует ислам, ссылаясь на ложные аяты, в которых Аллах якобы повелевает предавать смерти неверных; во-вторых, чтобы выбить оружие из рук атеистов, которые, находя нестыковки и противоречия в тексте Корана, объявляют весь Коран вымышленным и, следовательно, объявляют пророка Мухаммада с. а. с. самозванцем, следовательно, объявляют ислам ложной религией; в-третьих, эти нестыковки, противоречия и ложные аяты отвращают от религии тех, кто хотел бы принять ислам. Одна девушка заинтересовалась в свое время религией ислам, в частности начала читать перевод Корана, но, дойдя до аята, в котором предписывалось убивать неверных, отказалась от дальнейшего чтения и ее интерес к религии пропал. Современные люди сейчас образованные; они не принимают религию только потому, что ее исповедовали их родители и предки; люди не хотят следовать догмам религии слепо, а хотят изучить и вникнуть в суть письменных источников, на которые опирается религия.
Автор предвидит обвинения в свой адрес в кощунстве, но ведь, и Таурат, и Инжиль – это такие же откровения Аллаха, такие же Священные Писания, как и Коран, и, значит, кощунствуют и те, кто считает, что их тексты подверглись изменениям и искажениям.
