немедленно посылает серп, потому что настала жатва».
Продолжая объяснять значение Царства Божия на земле, Христос произносит притчу о невидимо растущем семени. Эту притчу сохранил для нас только евангелист Марк.
Ее можно понимать и так:
Человек, бросивший семя, – это человек, который молится, то есть бросает свое семя – слово – в землю. Господь слышит его молитву, но до времени жатвы, то есть до того, как молитва его исполнится, проходит некоторое время.
Человек не видит и не знает, какие процессы происходят в духовном мире, после того как он посеял свое семя.
Но от человека зависит, взойдет ли это семя, станет ли оно сильным и принесет ли плод.
За время возрастания этого семени он должен ухаживать за ним: поливать, удобрять, защищать от сорняков. То есть бодрствовать над своей молитвой.
Профессор А. П. Лопухин. «Толковая Библия»[17 - URL: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_52/4]:
«Вторая притча – о семени, которое, будучи брошено в землю, произрастает потом уже без участия земледельца – очевидно, изображает постепенное, правильное созревание Царства Божия в душе отдельного человека, принявшего учение Христа.
Проповедники Евангелия, бросающие семена веры в души людей, не могут уже в дальнейшем в точности уследить за тем, как эти семена вырастают в целые колосья, которые со временем будут сжаты и собраны в Царство Божие. Всякое беспокойство со стороны земледельца во время пребывания семени в земле совершенно излишне.
Так и апостолы, которые по большей части были галилеяне и поэтому были склонны к употреблению со своей стороны особых мер к расширению Царства Божия, должны быть спокойными и не волноваться при мысли, что станется с проповеданным ими учением Христа. В свое время при помощи Божией оно даст плод и принесет пользу – вот главная мысль притчи… От этой притчи получается уверенность в том, что дело Божие, начатое в отношении к сердцам человеческим в тот момент, как в них запало проповедническое слово апостолов, не остановится в своем развитии и неведомыми путями будет идти все далее и далее, пока сердце человека окончательно созреет для новой блаженной жизни в Боге».
Протоиерей Виктор Потапов[18 - Протоиерей Виктор Потапов. Евангельские притчи 4. URL:https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/evangelskie-pritchi/21]:
«По мнению митрополита Антония Храповицкого, под «человеком, бросившим семя в землю», нужно понимать не Бога, как в предыдущих двух притчах, а всякого человека, насаждающего доброе семя (то есть учение Христово и подвиги благочестия) в своем сердце и в общественной жизни.
Блаженный Феофилакт, архиеп. Болгарский считает, что приточный человек есть Сам Бог, Который нашего ради спасения стал человеком, во всем подобным нам, кроме греха, от которого пришел нас избавить. По-видимому, оба толкования вполне приемлемы и одинаково назидательны.
По слову св. Иоанна Златоуста: «Успех проповеди зависел не от апостолов, но от предшествующей им благодати. Хотя их дело было ходить и проповедовать, но убеждение производил Сам Бог, действующий в апостолах. Так и апостол Лука (Деян. 16:14) сказал, что Господь отверз сердце их». Как растение, выйдя из семени, проходит разные стадии роста и развития, так и человек, принявший учение Христово и крестившийся, при содействии благодати Божией постепенно внутренне преображается и растет.
В начале своего духовного пути человек полон добрых порывов, которые кажутся плодотворными, но которые на деле оказываются незрелыми, как молодые побеги растений. Господь не порабощает воли человека Своей Всемогущей Силой, но предоставляет ему время обогатиться этой Благодатной Силой, чтобы окрепнуть в добродетели. «Семя растет как будто без ведома Его (Бога), – поясняет блаженный Феофилакт, – потому что мы свободны и от нашей воли зависит, расти или не расти этому семени. Не по неволе приносим плод, но добровольно, то есть приносим плод от самих себя. Сначала, пока мы еще младенцы, не достигшие меры возраста Христова, то произращаем „зелень“, показываем начаток добра; потом – „колос“, а когда бываем уже в состоянии противостать и искушениям, ибо колос связывается уже коленцами, стоит прямо и достиг уже большого развития; затем образуется в колосе „полное зерно“ – это тогда, когда кто приносит плод совершенства. Другими словами, только духовно зрелый человек способен приносить Богу совершенный плод добрых дел».
5. Притча о закваске
Матф. 13:33
«Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске,
которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все».
Лук. 13:20,21
«Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие?
Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки,
доколе не вскисло все».
Согласно словам Иисуса Христа, закваска – это учение (Матф. 16:6–12).
Но в данном контексте это не фарисейское учение, поскольку оно сравнивается с Царствием Божьим. Это учение о спасении и освобождении, учение о Хлебе Жизни, о том, как стать таким хлебом. Важно, что это учение преподносит миру именно Женщина, вкладывая закваску в три меры муки – то есть в дух, душу и тело человека. Образ Женщины – это образ Церкви Христовой, которая выступает как Невеста Христа.
Эта притча подобна притче о семени, которое бросил в землю человек. Подобно ему, Женщина, положившая закваску, также не знает и не видит, какие внутренние процессы происходят с тестом, пока оно квасится и скисает. Но когда оно вскисает, то становится в три раза больше и пышнее, насыщенным воздухом-кислородом и пригодным для приготовления хлеба посредством проведения этого теста через огонь – крещение Духом Святым[19 - Матф. 3:11. «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем…»].
Эта притча подобна притче о горчичном зерне.
Поскольку ничтожное количество закваски (дрожжей), положенное в большой объем муки, сообщает ей свои свойства и возбуждает в ней брожение. Так же, как и предыдущие притчи, эта притча показывает как глобальные процессы – влияния слова, проповеди, учения на весь мир и человечество, так и на отдельных личностей.
Матф. 16:6–12
«Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.
Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли.
Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные,
что хлебов не взяли? Еще ли не понимаете и не помните о 5-и хлебах на 5 тыс. человек, и сколько коробов вы набрали? ни о 7-и хлебах на 4 тысячи, и сколько корзин вы набрали? как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам:
берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?
Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной,
но учения фарисейского и саддукейского».
Лук. 12:1
«Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга,
Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие».
1 Кор. 5:6–8
«Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?
Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом,
так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.
Посему станем праздновать не со старою закваскою,
Не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины».
Гал. 5:6–9
«Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание,
но вера, действующая любовью. Вы шли хорошо: кто остановил вас,
чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас.
Малая закваска заквашивает все тесто».
Святитель Иоанн Златоуст[20 - Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. URL: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/zlatoust/tom_7_2/txt02.html]:
«Хотя ученики Его были всех бессильнее, всех уничиженнее, но так как сила, в них сокровенная, была велика, то она распростерлась по всей вселенной. Далее к этому образу Господь присовокупил еще подобие закваски.
Как закваска над большим количеством муки производит то, что муке усваивается сила закваски, так и вы преобразуете целый мир.
Обрати внимание на смысл: Господь избирает для образа то, что бывает в природе, чтобы показать, что слово Его так же непреложно, как и видимое в природе происходит по необходимым законам.
Не говори мне: что сможем сделать мы, двенадцать человек, вступив в среду такого множества людей? В том самом и обнаружится яснее ваша сила, что вы, вмешанные во множество, не предадитесь бегству.
Как закваска тогда только заквашивает тесто, когда бывает в соприкосновении с мукою, и не только прикасается, но даже смешивается с нею, так и вы, когда вступите в неразрывную связь и единение со врагами своими, тогда их и преодолеете.
И как закваска, будучи засыпана мукою, в ней не теряется, но в скором времени всему смешению сообщает собственное свойство, так точно произойдет и с проповедью.
Итак, не страшитесь, что Я сказал о многих напастях: и при них вы просияете и всех преодолеете. Итак, пусть никто не жалуется на скудость: велика сила проповеди; однажды вскиснувшее само делается закваскою для прочего.
Как искра, когда коснется дров, зажженное ею делает новым источником огня, и таким образом простирается дальше и дальше, – так и проповедь.
Но Господь сказал не об огне, а о закваске. Почему же?
Потому что там не все зависит от огня, но многое и от зажженных дров; здесь же закваска все производит сама собою.
Если же двенадцать человек заквасили целую вселенную, то размысли, как мы худы, когда, не смотря на всю свою многочисленность, не можем исправить оставшихся, мы, которых по надлежащему было бы довольно стать закваскою для тысячи миров!
Но то, скажешь, были апостолы. Что же из того? Не находились ли они в одинаковых с тобою обстоятельствах? Не в обществах ли жили?
Не ту же ли несли участь, не занимались ли ремеслами?
Разве Ангелы они были? Разве с неба сошли? Но, скажешь, они имели дар чудотворения. Но не по чудотворениям они сделались сами чудными. И долго ли эти чудеса будут служить для нас прикрытием нашего нерадения? Посмотри на целый сонм святых, просиявших не чудесами. Многие изгоняли даже бесов, но потому, что творили беззаконие, не только не сделались чудными, но еще подверглись и наказанию.
Что же такое, спросишь, соделало апостолов великими? Пренебрежение богатства, презрение славы, свобода от житейских попечений.
Если бы не имели они этого, но оставались рабами страстей, то хотя бы и тьмы мертвецов воскресили, не только бы не принесли никакой пользы, но сочтены были бы еще и обманщиками…
Что же составляет жизнь нашу? Явление ли чудес, или заботливость о благоустройстве поведения? Очевидно, что последнее. Чудотворения же и начало отсюда заимствуют, и конец свой здесь же имеют.
Кто ведет превосходную жизнь, тот привлекает к себе и благодать чудотворения.
А приемлющий благодать приемлет для того, чтобы исправлять жизнь других».
6. Притча о сокровище на поле
Матф. 13:44
«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле,
которое, найдя, человек утаил,
и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то».
Поле – это Библия. В нем сокрыто сокровище, но оно не на поверхности, оно сокрыто в глубине, и не всякому дано обрести его. Чтобы его найти, необходимо приложить старания: копать его и возделывать.
И когда сокровище Премудрости отрывается тебе и ты познаешь глубокий сокровенный смысл Слов Жизни, поначалу не стоит объявлять всем об этом, желая получить похвалу от людей, потому что поле еще не твое по праву и ты еще не силен удержать это полученное даром сокровище, которое в любой момент может быть украдено или забрано у тебя.
Посему следует утаить его, пока не приобретешь это поле, заплатив за него все, что имеешь. Вот тогда поле станет твоим и, работая на нем, ты сможешь найти еще много сокровищ и обрести несметные богатства.
Обрати внимание, что, когда человек нашел на поле сокровище, он не унес его с собой, чтобы потратить, а спрятал его обратно и пошел покупать поле! Мудрый шаг! Это и есть правильное вложение капитала.
