так каково же то чистое вино?
Если ты прикоснешься к нему языком,
каково тебе станет, когда ты увидишь, что оно очищено от глины?
Когда в миг смерти тот чистый глоток
от сего земляного комка тела отделится смертью,
То, что останется, ты поскорей похоронишь,
ведь оно из-за этого станет столь уродливым.
385 Когда же душа явит красу без этого мертвого тела,
я не смогу рассказать о милости той встречи!
Когда Луна явит свое сияние без этой тучи,
не смогу я описать это великолепие.
Как прекрасна та кухня, полная нектара и сахара,
на которой эти [земные] цари – лизоблюды!
Как прекрасно то гумно в степи веры,
на котором каждое [земное] гумно подбирает колоски!
Как прекрасно море беспечальной жизни,
все семь морей – лишь роса из него!
390 Когда пролил глоток виночерпий [слов] «Разве я не [Господь ваш]?»
на этот подневольный солончак,
Вскипела та земля, и мы [происходим] из того кипения;
[дай же] еще глоток, ибо мы так беспомощны!
Если бы было позволено, я бы плакал о небытии,
но раз не было позволено, я замолчал.
Сие есть рассказ о согбенной утке жадности;
узнай от Халила, что утку эту следует убить.
Есть в утке много еще хорошего и плохого,
но я боюсь, что будут упущены другие речи.
Описание павлина и его природы и причина, по которой Ибрахим (мир ему!) убил его
395 Перешли мы теперь к павлину двухцветному,
что выставляет себя напоказ ради имени и славы.
Усилия его направлены на охоту за людьми; о плохом и хорошем
и о результате и пользе ее он не ведает.
Без осведомленности, будто сеть, он хватает дичь;
но разве знает сеть о цели своей работы?
Для сети от ловли какой вред и какая выгода?
Удивляюсь я этой ее ловле бессмысленной.
О брат, ты завел друзей себе
при помощи двух сотен ободрений и [затем] покинул [их].
400 Таково было твое занятие с момента рождения:
охота на людей при помощи сети привязанности.
К этой охоте, толпе, тому, что было и будет,
не тяни руки; разве обретешь ты [благодаря этому] уток и основу?
Большая часть [жизни] уже прошла, день клонится к вечеру,
а ты все еще ревностно охотишься за людьми!
Того лови, а этого отпусти из сети
и за другим тоже поохоться, будто скряга,
И вновь этого отпусти, ищи другого —
вот тебе игра детей несмышленых!
405 Наступит ночь, а в твоей сети нет никакой добычи,
и сеть для тебя лишь головная боль и оковы.
Значит, ты на самого себя охотился сетью,
раз ты заключен в тюрьму и лишен желаемого.
Разве есть где-либо такой владелец сети,
который, подобно нам, дуракам, ловил бы сам себя?
Подобна охоте на свинью ловля простых людей:
труда много, а есть ее – запрещено.
Лишь любовь достойна охоты, и все!
Но разве она поместится в людской сети?
410 Разве что ты придешь и сам станешь ее дичью,
отложишь [свою] сеть и войдешь в ее сети.
Любовь говорит мне на ухо тихо-тихо:
«Быть дичью приятней, чем охотником!
Сделай себя передо мной доверчивым, обманись,
перестань считать себя солнцем, стань пылинкой.
Поселись возле моих дверей, будь бездомным,
не претендуй на то, чтобы быть свечой, будь мотыльком,
Чтобы почувствовать вкус жизни,
увидеть царскую власть, сокрытую в рабском служении.
415 Увидишь ты, что в этом мире подкова перевернута[62]:
закованных в колодки кличут царями».
Как много тех, кто с веревкой на шее венчает виселицы,
а вокруг них толпа [кричит]: «Вот венценосец!»
Подобны они могилам неверных: снаружи драгоценности,
а внутри – притеснение (кахр) Господа, велик Он и славен!
Как могилы, покрыты они штукатуркой,
возведена перед ними преграда воображения.
Твоя несчастная природа покрыта штукатуркой достоинств,
подобна она восковой пальме, у которой ни листьев, ни плодов.
Разъяснение того, что все знают милость Истинного, и все знают притеснение (кахр) Истинного, и все стараются избежать притеснения Истинного и цепляются за его милость; однако Истинный Всевышний притеснения сокрыл в милости и милости сокрыл в притеснении. Это было перевернутой подковой, хитростью и уловкой Аллаха, чтобы людей чистых и видящих в свете Бога отделить от видящих лишь сиюминутное, «чтобы испытать, кто из вас лучший в деле»[63]
420 Сказал один дарвиш другому: «Ты
каким увидел присутствие Истинного? Расскажи!»
Сказал [тот]: «Увидел лишенным подобия, однако ради разговора
приведу я вкратце об этом пример.
Увидел я Его, слева от Него – огонь,
а по правую руку – источник Каусар.
Слева от Него огонь, опаляющий мир,
а с правой стороны от Него – приятный ручей.
Одни люди в сторону того огня протягивают руки,
а другие люди радуются и опьянены тем Каусаром.
425 Однако игра эта была перевернута
под ногами каждого злополучного или счастливого.
Каждый, кто шел в огонь и искры,
выходил наружу из воды.
Каждый, кто шел из среды [их] к воде,
обнаруживал [себя] в огне в тот же миг.
Каждый, кто шел направо, к прозрачной воде,
появлялся из огня, с левой стороны.
А тот, кто шел в левую сторону[64], объятую огнем,
появлялся с правой стороны.
430 Мало людей поняли тайну этого сокрытого обстоятельства,
и, конечно, мало людей входили в тот огонь,
Кроме тех людей, сущность которых сформировало само счастье:
они отринули воду и прибегали к огню.
Люди сделали объектом поклонения пристрастие к тому, что наличествует,
и поневоле из-за этой игры поддались обману.
Стая за стаей, ряд за рядом, в жадности и спешке
остерегаясь огня, прибегали они к воде.
И, несомненно, из огня они появлялись;
прими же это во внимание, о несведущий!
435 Восклицал огонь: «О обманутые и запутавшиеся!
Я не огонь, я источник приятный!
Завязали [тебе] глаза, о незрячий!
Войди в меня, не убегай от искр!
О Халил, здесь нет пламени и огня,
нет ничего, кроме волшбы и коварства Нимруда[65]!»
Если ты мудр, как Халил Истинного,
огонь для тебя – вода, а ты – мотылек.
Душа-мотылек все жалуется:
«О если бы у меня была сотня крыльев,
440 Чтобы сгорели от огня, без жалости,
слепота глаз и сердец тех, кто не является доверенным другом.
Жалеет меня невежда по глупости,
а я его жалею оттого, что обладаю зрением!
В особенности же сей огонь, который есть душа вод!
Но поступки мотылька противоположны тому, как поступаем мы.
Он видит свет и входит в пламя;
сердце же видит тьму и входит в свет».
Такая вот игра ниспослана Господом Преславным,
чтобы ты увидел, кто есть из семьи Халила.
445 Огню была придана форма воды
и в огне был открыт источник [воды].
Волшебник поднос риса своим искусством
делает перед собранием подносом червей.
Дом он показывает полным скорпионов
при помощи дыхания волшебства, но на самом деле это не скорпионы.
Если колдун показывает сотню подобных [фокусов],
то каковы же хитрости Того, кто сотворил колдунов?
Несомненно, от волшбы Бога поколение за поколением
падали, как женщина, распростершись.
450 Волшебники были ему невольниками и рабами,
попадали они в сети, как зяблики.
Так прочти же Коран, увидь волшбу дозволенную,
и то, как опрокинуты козни, подобные горам[66].
Я не Фир‘аун, чтобы идти к Нилу;
пойду я к огню, как Ибрахим.
Это не огонь, это – вода проточная,
а та, другая, благодаря хитрости есть вода огненная.
Как хорошо сказал тот любезный Пророк:
«Частица разума для тебя лучше, чем пост и молитва!»[67]
455 Из-за того, что разум твой является сущностью, а эти две (возможности)
являются акциденциями,
они необходимы для его совершенствования,
Чтобы то зеркало было отполировано,
ибо чистота у груди появляется благодаря покорности [Богу].
Однако если зеркало изначально имеет порок,
полировка подчиняет его далеко не сразу.
А тому избранному зеркалу, чей исток хорош,
достаточно совсем немного полировки.
О разнице между разумами, которая является врожденной, в противоположность утверждению му‘тазилитов[68], что якобы в основе частичные разумы равны, а их рост и различие проистекают от обучения, воспитания и опыта
Эта разница у разумов есть, знай это твердо,
она распределена по ступеням, от земли до неба.
460 Есть разум, подобный диску солнца,
и есть разум, который меньше, чем Венера и метеор.
Есть разум, подобный пьяному (колеблющемуся) светильнику;
есть разум, подобный огненной звезде,
[И это] из-за того, что когда [застилающее] облако уходит от него прочь,
он порождает множество разумов, способных видеть свет Бога.
Разум частичный опозорил [всеобщий] разум,
а желание земных благ лишило человека желаемого.
Тот (всеобщий разум) увидел красу охоты в том, чтобы быть дичью,
а этот (частичный разум), будучи охотником, испытал печаль дичи.
465 Тот (всеобщий разум) благодаря служению обрел прелесть господства,
а этот (частичный разум), будучи господином, с дороги величия свернул.
Тот (частичный разум) из-за своего Фир‘аунова нрава стал пленником воды,
а от плена колено [Израилево] стало [сильным] как сотня Сухрабов.
Это перевернутая игра, трудное положение на шахматной доске[69];
хватит уловок, это все дело счастья и удачи.
Хватит наматывать нить на мечтания и уловки,
ибо [Господь] Богатый не дает дороги лукавым.
Лукавь [лучше] на пути того, кто справно служит,
дабы обрести пророческий сан среди какой-нибудь общины.
470 Лукавь, чтобы избавиться от своего лукавства,
лукавь, чтобы отъединиться от тела.
Лукавь, чтобы стать ничтожнейшим рабом:
[когда] ты предашься уничижению, станешь как господин.
Эй, старый волк, не будь как лиса и не служи
вовсе, претендуя на господство,
Но, подобно мотыльку, мчись к огню,
не зарься на него, играй честно!
Оставь силу, прими немощь,
ведь милость приходит к немощному, о бедняк.
475 Немощь несчастного жаждущего духовна,
а немощь хладная и обманчивая есть принадлежность заблудшего.
Плач братьев Йусуфа[70] – хитрость,
ибо внутри они полны и изъянов.
Рассказ об арабе, собака которого умирала от голода, а сума его была полна хлеба, и о том, как он причитал над собакой, сочинял стихи, плакал и бил себя по лицу, но ему было жаль дать собаке хотя бы один кусок пищи из [своей] сумы
Собака умирала, а тот араб плакал,
проливал слезы и говорил: «О горе!»
Некто проходил мимо и спросил: «Что это за плач?
О ком твои причитания и стенания?»
