Сказал [араб]: «В моем владении была собака добронравная,
и вот она умирает посреди дороги!
480 Днем она была охотницей, а ночью – сторожем,
остроглазая, ловила дичь и воров».
Спросил: «От чего она страдает? Она была ранена?»
Ответил: «Собачий голод сделал ее немощной».
Сказал [тот человек собаке]: «Потерпи, за это страдание и тяжкую болезнь
терпеливым щедрость Истинного воздаст[71]!»
Затем сказал он ему (арабу): «О предводитель благородный,
что это у тебя в руках за полная сума?»
Сказал тот: «Хлеб, припас, моя вчерашняя пища,
тащу [ее] ради подкрепления тела».
485 «Почему же ты не дашь этой собаке хлеба и припасов?» —
«Не настолько много во мне любви и справедливости.
В дороге не дается в руки хлеб без денег,
но слезы, что льются из глаз, – бесплатны».
Сказал [прохожий]: «Прах на твою голову, о мех, полный ветра,
если краюха хлеба для тебя дороже, чем слеза!
Слеза – это кровь, которая из-за печали стала водой!
Прах недостоин [быть окропленным] напрасной кровью!»
Всего себя целиком сделал он (араб) ничтожным, как Иблис,
и часть этого целого – не что иное, как скупой человек.
490 Я раб того, кто не продает имеющееся в наличии
кроме как тому Султану, обладателю щедрости и великодушия.
Когда он заплачет, заплачет и небо,
когда он застонет, небосвод начнет восклицать: «О Господи!»
Я раб той меди, чтящей самоотверженность,
которая не признает поражения ни перед чем, кроме философского камня.
Руки сломленные воздень в молитве,
[ведь] к сломленным слетает щедрость Господня.
Если хочешь ты спастись из этого тесного колодца,
о брат, войди в огонь без промедления!
495 Увидь лукавство Истинного, оставь собственное лукавство,
эй, Его лукавством пристыжено лукавство [всех других] лукавых.
Когда твое лукавство будет уничтожено лукавством Истинного,
раскроешь ты удивительную засаду [на себя],
И ничтожнейшей вещью в той засаде будет пребывание
навеки в превознесении и подъеме.
Разъяснение того, что ни один дурной глаз для человека не губителен настолько же, как одобрительный взгляд на самого себя, разве что глаза человека будут заменены светом Истинного, так что он «слышит Мною и видит Мною»[72], а сам этот человек избавится от себя
На крылья павлина не смотри, посмотри на ноги,
чтобы дурной глаз не напал на тебя из засады,
Ибо поскользнется [даже] гора от взгляда плохих людей;
слова «готовы опрокинуть тебя»[73] прочти в Откровении!
500 Ахмад (Мухаммад), подобный горе, заскользил от взгляда
посреди дороги, без [скользкой] глины, без дождя;
Удивлялся он: «Отчего это я поскользнулся?
Я не считаю, что это пустое!»
Пока не пришел к нему [тот] айат и не известил его:
«Это произошло с тобой от дурного глаза и из-за сражения [с ним].
Если бы это был кто-нибудь кроме тебя, в тот же миг был бы уничтожен,
стал бы добычей взгляда и подвергся истреблению.
Но пришло [от Меня] покровительство, влача подол,
и поскользнулся ты лишь для вида».
505 Извлеки же урок, взглянув на ту гору!
Не выставляй напоказ свои листочки, о ты, кто меньше соломинки!
Истолкование айата: «И поистине те, которые не веруют, готовы опрокинуть тебя взорами»[74]
«О Посланник Аллаха, в том собрании есть люди,
которые бьют дурными взглядами [даже] стервятников.
От взглядов их голова льва в зарослях
раскалывается, так что стенает тот лев.
На верблюда бросит он взгляд, подобный смерти,
и тут же пошлет слугу следом,
Мол: “Ступай, купи жира этого верблюда!” —
и увидит тот верблюда околевшим [прямо] на дороге.
510 Сложил голову из-за болезни тот верблюд,
что с конем в резвости соперничал!
Ведь из-за зависти и дурного глаза, без всякого сомненья,
[даже] небо изменит свое движение и вращение».
Вода скрыта, а водяное колесо на виду,
однако основой [его] вращения является вода.
Добрый взгляд стал лекарством от дурного взгляда,
он уничтожает дурной взгляд пинками.
Первенство принадлежит милости, а он происходит от милости;
дурной же глаз – произведение притеснения (кахр) и проклятия[75].
515 Милость Его одолевает Его мщение,
и благодаря этому каждый пророк возобладал над своим противником,
Ведь он есть результат Его милости, а его противник —
сей безобразный, есть результат притеснения.
Жадность утки как одна мера, а это – в пятьдесят раз больше;
жадность к страсти как змея, а к высокому положению – как дракон.
Жадность утки [происходит] от алчности к пище и плотской страсти,
но в [жадности к] главенству – в двадцать раз больше того.
[Тот, кто занимает] высокое положение, хвастается [своей] божественностью;
но разве будет прощен жаждущий соучастия [Богу]?
520 Оплошность Адама была из-за утробы и полового влечения,
а у Иблиса – из-за спеси и высокого положения.
Неизбежно то, что первый быстро покаялся,
а тот высокомерно отверг раскаяние.
Жадность к пище и плотской страсти также сама по себе неблагородна,
но это не [как высокий] чин, это [лишь] слабость.
О корнях и ветвях этой [жажды] главенства если
я буду рассказывать, понадобится еще целый дафтар.
Непокорного коня араб называет «Шайтаном»,
а не мула, который остался на пастбище.
525 «Шайтанство» по словарю значит «заносчивость»,
заслуживает проклятия это качество.
Сто едоков могут уместиться вокруг одной скатерти,
но двое ищущих главенства не уместятся и в целом мире.
Один не захочет, чтобы другой ходил по земле,
так что царь убивает своего отца из-за соперничества.
Слыхал [ведь] ты, что «царство бесплодно»[76],
[ибо] ищущий царства обрывает родственные связи из страха,
Так как он бесплоден и нет у него сыновей,
ни с кем он не может связать себя, будто он огонь.
530 Все, что ни обретет он, сожжет, разорвет,
а если ничего не обретет, то съест сам себя.
Стань ничем, избавься от его зубов,
не ищи милости у его сердца[, твердостью подобного] наковальне.
Когда же стал ты ничем, то не бойся наковальни,
каждое утро получай урок у абсолютной нищеты.
Божественность есть плащ Обладающего величием;
кто бы его ни надел, обернется он для того человека бременем.
Венец принадлежит Ему, а нам принадлежит пояс [служения];
горе тому, кто выйдет за свой предел!
535 Твоя смута и есть эти павлиньи перья,
ведь ты стремишься к соучастию [в Божественности] и безгрешности.
Рассказ о мудреце, который увидел павлина, что вырывал клювом свои красивые перья и выбрасывал, делая свое тело лысым и безобразным. Удивившись, он спросил: «Не жаль тебе?» Ответил [павлин]: «Жаль, но душа мне более дорога, чем перья, а перья эти – враги моей души»
Перья свои выщипывал один павлин в степи,
а мудрец вышел туда на прогулку.
Сказал он: «О павлин! Такие великолепные перья
как же ты вырываешь безжалостно с корнем?
Как тебе хватает смелости сии драгоценности
вырывать и бросать в грязь?
Каждое перо твое из-за его редкости и красы
хафизы кладут меж листов Корана.
540 Чтобы создать движение воздуха полезное,
из перьев твоих делают опахала.
Что это за неблагодарность и что за бесстрашие?
Ты разве не знаешь, Кто их разрисовал?
Или же ты знаешь и кокетничаешь,
намеренно срываешь украшения?
О как много кокетства, которое оборачивается грехом,
выкидывая раба прочь от царских очей!
Кокетство приятней сахара,
однако поменьше его вкушай, ибо в нем [таится] сотня опасностей.
545 Безопасность же обитает на пути нужды,
оставь же кокетство, поладь с тем путем.
О как много кокетливых людей распускали перья,
но в конце концов это стало для них напастью.
Если и превознесет тебя на миг приятность кокетства,
то страх и боязнь, что в нем сокрыты, расплавят тебя.
А эта нужда, хотя она и истощает [тело],
делает грудь подобной сияющей полной луне.
Поскольку Он из мертвого выводит наружу живое,
то каждый, кто умер, идет по правильному пути.
550 Поскольку Он из живых делает мертвых,
живая плотская душа стремится к смерти.
Умри, чтобы “Изводящий живое из мертвого”[77]
живого вывел из этого мертвеца.
Станешь зимой – увидишь извод весны,
обернешься ночью – увидишь ввод дня[78].
Не вырывай то перо, что нельзя починить,
не царапай себе лицо из-за траура, о красавец,
Такое лицо, которое подобно солнцу утра!
Такой лик царапать – грех!
555 Раны от ногтей на таком лике – это неверие,
ибо лик луны рыдает, разлученный с ним.
Или ты не видишь своего лица?
Откажись от этого строптивого нрава!»
Разъяснение того, что чистота и простота убежденной души из-за мыслей приходит в волнение, так же как если на поверхности зеркала ты что-нибудь напишешь или нарисуешь, даже если и сотрешь, то след и ущерб останутся
На поверхности убежденной души, что пребывает в теле,
ногти мыслей оставляют раны.
Знай, что плохая мысль – это отравленный ноготь,
глубоко царапает он душу.
Дабы развязать узел затруднения,
погрузил [человек] в навоз золотую лопату.
560 О достигший предела в знании, считай, что узел развязан:
это крепкий узел на пустом кошельке!
Развязывая узлы, ты состарился;
допустим, ты развяжешь еще несколько узлов?
Тот узел, что затянут на нашем горле,
[состоит в том], что тебе следует узнать, низок ты или счастлив.
Разреши это затруднение, если ты человек,
потрать дыхание на это, если ты обладаешь дыханием Адама.
Допустим, ты познал пределы сущностей и акциденций;
познай же свой предел, ведь этого не избежать.
565 Когда же познаешь свой предел, выйди за него,
дабы достичь Беспредельного, о просеиватель праха.
Жизнь прошла, [потраченная] на логические диспуты[79];
без зрения жизнь прошла, [потраченная на] то, что воспринимается слухом.
Любое доказательство без вывода и результата
пропадает впустую: посмотри же на свой вывод!
Ты увидел Творца лишь в [Его] творении,
довольствуешься ты силлогизмом.
Философ увеличивает способы
доказательств, но избранник [Божий] – противоположность ему.
570 Он (избранник) бежит от доказательств и от завесы,
преследуя доказываемое, спрятав голову за воротник.
Если для него (философа) дым является доказательством огня,
то нам без дыма приятно пребывать в том огне,
Особенно в огне, который благодаря соседству и близости [к Богу]
стал нам ближе, чем дым.
Следовательно, черное это дело – уходить от Возлюбленной
к дыму ради фантазий души.
Разъяснение слов Посланника (мир ему!) «Нет монашества в исламе»[80]
«Не рви перья, но оторви от них свое сердце,
ведь [наличие] врага является условием этого джихада.
575 Если не будет врага, то и джихад невозможен,
не будет у тебя плотской страсти – не будет и послушания.
Не будет терпения, если не будет у тебя желания;
