Духовная спячка современного мира – это закономерный плод деятельности материальной галактической Ночи. Мы духовно спим всей цивилизацией, материально бодрствуя в Ночи. Естественно, смена материальной Ночи на духовный День приведёт нас к апокалипсису. Его надо будет пережить. Любое окончание большей Ночи состоит из постепенной остановки бессмысленного повторения её внутренних материальных круговоротов и процессов и их переключения на новые духовные круговороты большего Дня.
Только наша вера в материальную Ночь, которую мы называем атеизмом, настолько сильна, что пробуждающийся человек в чём-то вынужден, даже очень сильно, уговаривать себя обрести духовность, понимая, что этой глобальной смены Ночи и Дня ему без неё не пережить. Без духовности человек будет обречён сгореть в огне Света восходящего галактического «Солнца» большего Дня. Духовность поможет ему в своём материальном теле и в разуме освободиться от структур Тьмы материальной Ночи и стать прозрачным, как оконное стекло, для лучей Света нового Дня. Только его прозрачность для духовного Света позволит ему выжить.
Молодёжь иногда говорит, что слишком «душно в ночи». С этим можно согласиться. Но душно им не от тяжести и влажности воздуха, а от недостатка духовности, которая нужна их молодым душам. Когда первые лучи большей Зари упали на планету Земля, они быстрее всех почувствовали эту тяжесть Ночи. Она уже заканчивается и скоро нам предстоит духовно пробудиться, но материально заснуть, чтобы уже с пробуждёнными Душами трудиться при свете Дня.
Галактическая Ночь всё ещё работает с Материей нашего мира, давая знания о ней и развивая новые технологии работы с ней. Из этого следует, что человечество является её разумным материальным инструментом. Оно сегодня, по своей сути и благодаря ей, – глубоко материальное. Большим Днём человечество должно будет духовно проснуться и начать развивать в себе духовный разум, более высоких уровней измерений, и, естественно, его более высоких технологий для работы уже с духовной субстанцией Материи. Если идти ещё далее в будущее, то духовная сила Дня должна будет заменить собой все технологии и материальные силы Ночи, но не отменить их. Она не просто заменит их, а будет использовать их как фундамент для развития новых, более продвинутых на порядок или на несколько порядков духовных технологий.
Если обычной ночью мы спим и почти не шевелимся, а днём трудимся, то, аналогично с этим, большим Днём мы будем гораздо более динамично духовно бодрствовать и усиленно духовно трудиться, только над чем? Если обычной ночью мы видим «сны», которые не считаем своим реальным миром, а днём видим реальный мир и работаем с ним, то большим Днём мы увидим более реальный и даже более истинный галактический Мир, о котором нам, в спящем состоянии Ночи, ничего не известно или известно, то немногое, что сегодня присутствует в духовных и других потусторонних и мистических знаниях.
Большая Ночь уже достигла своего апогея. Первые лучи Зари уже начали растворять её Тьму. Мы уже знаем, что самая тёмная часть материальной Ночи бывает перед духовным Рассветом. Цивилизация уже прошла глубокую Тьму Ночи, да так, что даже обнулила все религии, приведя свою духовность к нулю. Отсутствие духовности и послужило поводом признать, что пик Ночи нами пройден. Она уже уходит, ослабляя бразды своего правления цивилизацией. Новый День уже начинает духовно пробуждать тех людей, которые готовы к его приходу и к открытию его нового для нас духовного Мира.
Но что с собой принесёт новый День и что представляет собой его истинный духовный Мир, мы пока можем только догадываться. Скоро в нашей цивилизации духовность займёт место материальности, значительно возвысившись над ней. Только мы точно не знаем, что собой являет слово «духовность» и что оно нам принесёт с новым духовным Днём.
«Вначале было Слово. И Слово было у Бога. И Слово был Бог…!»[1 - Евангелие от Иоанна. Глава 1.]
Бог – это и есть духовный Свет нового Дня: Бог = Свет. А далее нам остаётся делать только выводы о духовности и её источниках: о Свете и о Боге, который и есть Свет. Не значит ли это, что нам никак не избежать, с приходом большего Дня, нового пришествия «Бога со своим ангельским войском» на планету Земля, как об этом говорит Библия?
Чтобы ответить на все эти вопросы, нам необходимо исследовать себя не только с материальной, но и с духовной точек зрения. К тому же, материальную анатомию человеческого тела мы уже имеем, а вот его духовной анатомии у нас пока нет. Нам придётся глубоко проникнуть в себя, чтобы вычислить своё истинное строение, пока как человека Ночи, чтобы открыть в себе духовность. Нам предстоит отыскать свою скрытую принадлежность к другим мирам, определить и описать сами эти миры
Глава 1. Основные части человека и его миры
Во что мы верим?
Невидимые и потусторонние миры для нас запутаны, загадочны и неопределимы по сути нашего личного восприятия и опыта, с которыми сталкиваешься как наяву, так и во сне. У нас выработалась непреодолимая вера-привычка, обуславливающая и присваивающая себе только материальные «голоса» нашего мира. Это то, что мы видим вокруг себя, имея те знания, которые нами получены в материальном мире. Мы верим в ядро атома, в его энергию, в электромагнитные волны, в постоянную Хаббла, в гравитацию, в магнетизм и электричество и т. п. Наша вера в Материю настолько сильна, что не подлежит никакому сомнению.
Только рядом с нами одновременно оказывается какой-то невидимый разум: его прана (жизненная сила), магия колдовства, оккультная сила заговоров и приворотов, и даже мистика бабушкиных сказок. Их мы не можем отрицать, но их и нельзя безоговорочно признать. А если в эту мистику ещё и поглубже нырнуть, то насколько будет реальным существование домового, лешего или демона с его бесами?
И разве далёкий материальный квазар не обладает такой же мнимостью? Правда, есть, якобы, его фотография. А вот портрета банника (потустороннего существа, живущего в бане) или домового (потустороннего существа, живущего в доме) мы, видимо, не увидим никогда. Но если существует о них информация, значит, с ними кто-то встречался, кто-то их видел и даже зарисовал.
Но если такие люди с тонким потусторонним зрением (ясновидением) и рождаются, то их – не так много, если не единицы. Только вот доверять им мы целиком не можем или не хотим. Как мы можем им верить, если сами этого не видим. Нам и остаётся, что сомневаемся в их мистической реальности, иногда покручивая и пальцем у виска, глядя на того человека, который о ней говорит.
Большинству людей намного спокойнее сомневаться в этом и даже полностью отрицать всё потустороннее. Таким «плотным» сомнением они закрываются от мистической реальности и защищаются от её потусторонних воздействий. Но не в этих ли мистических мирах спрятана вся «сказочная» часть скрытого человеческого существа, о котором мы не имеем ни малейшего представления.
Мы приходим к тому, что существует как бы две основных веры: материальная и потусторонняя, которую можно назвать духовной. Первая – это непреклонная и прочная материальная вера в тёмную Материю, которую можно признать материализмом, вторая – эфемерная и сомнительная вера в духовный Свет, в Бога. Здесь явно ощущается сильная разница в вере: материальная – обращена к Тьме Материи, а духовная – к её Свету. Духовные знания так говорят о материальной вере:
«… Живущие без радости со словом вялым и скудным, узким и зависящим от их веры (в материю), что могут сейчас и здесь сказать они тебе, о Огонь (о Боже)? Нет у них орудия (духовной силы и знания), пусть же остаются, соединённые с нереальным.» [1, с. 204]
Вера в Материю не может быть реальной, ибо в ней нет ничего постоянного. Она подвержена динамике изменения и действует только в нашем обычном мире. Его мы можем назвать «миром Бодрствования». Например, в нашем далёком прошлом, в течении почти двух тысячелетий, существовала вера в геоцентрическую планетарную модель Солнечной системы Птолемея. Сегодня она признана ложной и заменена гелиоцентрической моделью Коперника, появившейся всего несколько столетий назад. Но даже она – уже прошлое, ибо появилась новая модель единой Солнечной системы, не отрицающая их, а объединяющая обе модели в единое целое [2, с. 56—67]. Можно привести и другие примеры изменений веры в Материю. Вчера она была одной, а сегодня стала другой. В ней нет постоянства, значит и вера в неё не может быть непоколебимой, неизменной и твёрдой.
В отличие от материальной, духовная вера – стабильная. Новые духовные знания не отрицают материальных истин, а дополняют их, раскрывая их в ещё большей глубине. Духовный мир можно связать с «миром Сновидений», ибо духовность в материальном мире Бодрствования отсутствует. В отличие от материальной, духовную веру можно признать непоколебимой, неизменной и твёрдой, несмотря на множество лучей духовных истин, которыми обладает человечество в виде религий и других религиозных конфессий. Только не нужно путать духовную веру с религиозной, созданной обычным материальным разумом человека. Духовность не принадлежит религиям и людям. Она имеет отношение лишь к высочайшему Свету (Богу, который и есть сам Свет).
Обе веры составляют одну единую Веру. Только вот в нашем материальном мире полноценно можно говорить только о вере в Материю. Сегодня истинная духовная вера подменена в человеке религиозной верой. В ней человек только соучаствует, как религиозный адепт, и только в виде слепого инструмента для вероисповедания. Он, к тому же, как приверженец религии, не является в ней полностью сознательным и не обладает достаточными духовными знаниями, чтобы понимать происходящее. В религиозном неведении им легче управлять.
Но на чём же, всё-таки, базируется истинная вера? Что является её основой? Знание? Но даже без необходимого знания духовная вера в Бога может быть более совершенной, чем материальная, основанная на знании. Значит, знание – это только частица веры, но не такая уж необходимая. Вместо него в человеке существует стойкая внутренняя непосредственная уверенность, не связанная с разумом, которая не требует никаких доказательств и никаких знаний, хотя они и помогают её укрепить.
Но, может быть, вера – это только плод воображения нашего обычного разума: ведь даже у убогого человека может быть неистовая вера. По-видимому, вера имеет в себе собственную силу: вера в материальное является обладательницей материальной силы; вера в потустороннее – духовной силы. А что будет, если мы перестанем верить в Материю? Исчезнет ли она тогда для нас?
Что-то мне подсказывает, что веру в Материю поколебать невозможно, настолько она внутри нас сильна. Как можно её поколебать, если мы являемся её непосредственными и даже прямыми представителями: материально-ментальными существами материального мира Бодрствования. Вот мы и верим в неё, не переставая. А как же в неё не верить, если она – это мы. Можно даже оправдаться и всё свалить на природу нашего существа, что такими материальными людьми она нас сотворила. И деваться от своей прочной материальной основы нам некуда.
Но так ли это? И нет ли другой, потусторонней природы, которая обладает силой духовной веры из своего же мира Сновидений? Только мы её своим внешним существом никак не ощущаем, как напрямую не ощущаем им и того потустороннего мира. Он пока от нас скрыт и нам не виден. У нас нет духовного знания о нём, которое нам ещё предстоит отыскать и отрыть в себе.
Внешнее и внутреннее существа человека
Почему мы, вдруг, заговорили о вере? Дело в том, что она является своеобразным индикатором нашего состояния. За материальную веру в мире Бодрствования несёт ответственность внешнее существо. Его мы привычно называем обычным человеком. Духовная вера мира Сновидений принадлежит другой части нашего существа. Его называют внутренним существом человека. Сосредоточившись на Материи и своём внешнем существе, мы забыли про эту очень существенную внутреннюю часть себя, про своё внутреннее существо. Направленное своим сознанием внутрь человека, оно и видит сны мира Сновидений, которые мы, всё же, признаём своими.
Обычный внешний человек – это внешнее материальное существо, направленное своим сознанием вовне себя во внешний мир. Мы его осознаём только в моменты своего бодрствования, то есть днём. Во сне всё изменяется. Внешний человек засыпает, отключает разум, который отступает на задний план. Нечто в нас совершенно теряет с ним сознательную связь. То же самое происходит в момент потери сознания, например, при обмороке, в клинической смерти и т. п. В эти моменты сознание внешнего человека мира Бодрствования переключается на его внутреннее существо мира Сновидений и становится другим, внутренним, направленным внутрь себя.
Что же изменяется внутри нас при переходе ко сну? Тело спит, присущие ему разумы (физический, витальный и ментальный[2 - Физический – это разум растений; витальный – это разум животных; ментальный – это разум человека. Человек, как пик эволюции, вобрал в себя все предыдущие низшие разумы. Поэтому мы вправе говорить о наличии их внутри его. [3, с. 222—236]]) отключены и отдыхают. Внешне с человеком, лежащим в постели, ничего не происходит: те же ручки, те же ножки, та же голова и то же тело, находящееся в неподвижном состоянии. Что же меняется в человеке при переходе ко сну, если никаких внешних признаков изменений в нём не видно?
Это подтверждает нам знания, что человек состоит, как минимум, из двух основных существ: внешнего и внутреннего. Переход внешнего существа человека ко сну и включение его внутреннего существа в режим бодрствования, подразумевает переключение сознания между ними. Когда внешнее существо человека в мире Бодрствования засыпает, то оно отключает от себя сознание и останавливает работу своих внешних органов чувств, тем самым отключаясь и от внешнего мира.
Вот только сознание в человеке не может отключаться. Оно постоянно бодрствует и всегда является активным. Оно не подвержено сну и не может потеряться или пропасть. Если сознание отключается от внешнего существа человека, то человек тут же «выключается» и засыпает. Получается, что именно сознание обеспечивает бодрствование той части человека, с которой оно соединено. Если им осознаётся внешнее существо, то человек бодрствует, а если активно и сознательно внутреннее существо (сознание переключилось на него), то бодрствует оно, а внешнее существо засыпает, впадая в пассивную инерцию несознания. Когда внешнее существо бодрствует, то внутреннее – полностью отключается и впадает в бессознательное состояние и наоборот.
Не внешнее существо видит сны и является активным в них, а внутреннее. Только после пробуждения и восстановления активности, внешнее существо получает символьные транскрипции снов от внутреннего существа, которые мы и признаём своими снами. Внешне существо тут же подгоняет символы снов под свой разум, менталлизируя их.
Естественно, внутреннее существо должно иметь свои тонкие или внутренние органы чувств. Они пробуждаются и становятся активными при засыпании внешнего существа и используются в мире Сновидений. Именно через них мы видим сны и действуем в них. Внутренние органы чувств позволяют нам обрести, пусть и в снах, истинность внутреннего существа человека. Оно – не пустая сонная мистика и человеческая выдумка, а истинная внутренняя реальность человека, позволяющая ему существовать в потусторонних мирах.
Внутреннее и внешнее существа человека, при его жизни, энергетически, неразрывно связаны друг с другом, но они имеют между собой чёткие и даже непроходимые границы. Например, внешнее существо своими органами чувств не может осознавать своего внутреннего «собрата», то есть перейти границу к нему. К тому же, внутреннее существо оказывается первичным для внешнего существа человека.
Если внутреннее существо активно в ночи, то внешнее – пассивно и наоборот. Ночью своей активностью внутреннее существо формирует новое настоящее для внешнего существа, его ближайшее будущее. Оно раскрывает в себе новые эволюционные способности, получая их из будущего, и формирует новое настоящее в мире Сновидений. Это настоящее оказывается параллельным по времени. Это подобно тому, как смотреть все кадры фильма одновременно.
При пробуждении внешнего существа это параллельное настоящее внутреннего существа передаётся ему последовательно по времени, то есть «кадр за кадром». Оно и становится дневным настоящим обычного человека. Далее всё зависит от того, насколько точно внешнее существо отработает его. Информация о его работе передаётся обратно внутреннему существу. На её основе оно формирует в ночи уже новое настоящее для внешнего существа, скорректированное по его прошлой дневной активности.
При помощи такого круговорота между внешним и внутренним существами осуществляется эволюционное становление человека. Его основным законом можно признать следующее: что дал (внутреннему существу), то и получил обратно (во внешнее существо). Все действия внешнего существа сказываются на его настоящем. Оно получает его таким, каким формирует своей дневной активностью. Далее мы обязательно исследуем их взаимодействие.
Такова двойственная природа каждого человека. Только оба наших существа даже не подозревают о наличие друг друга. К тому же, мы сами их вместе осознавать не можем: обычный внешний человек ничего не знает о своём внутреннем двойнике, который может знать о нём всё, так как он открыт духовному знанию. Но лишь немногие люди – духовные искатели – имеют представление о такой двойственной особенности человека. Они даже пытаются своим сознаниеи объединить обоих существ в единое целое. Только в материальной большей Ночи, из-за отсутствия в ней духовности, это очень трудно осуществить.
Но кому подчиняется внутреннее существо, если внешнее – спит и управлять им мы не в состоянии? Кто переключает сознание в человеке с внешнего на внутреннее существо? Само, что-ли, оно себя переключает, являясь самосознательным, или существует некое третье существо, которое главенствует над ними и управляет обоими? Кто же внутри нас может объединять или уже объединяет их?
Другие существа человека
Духовные искатели уже нашли и описали это третье существо в обычном человеке, которое объединяет собой его внешнюю и внутреннюю части в единое целое. Оно же осуществляет переходы между ними. Они назвали его истинным Человеком[3 - Человек с заглавной буквы означает эталон идеального человека, к которому мы эволюционируем, а человек с прописной буквы – обычного, эволюционирующего.]. Естественно, принадлежит он своему миру, который получил название мира «Глубокого сна без сновидений» [4, с. 684—687]. Как оказывается удобно пользоваться категориями сна при описании миров: если бодрствуешь, то находишься в мире Бодрствования; если видишь сны, находишься в мире Сновидений; если спишь и не видишь сны, то ты уже находишься в мире Глубокого сна без сновидений[4 - Смысл названий миров Снов и их характеристики хорошо раскрыты в индийском эпосе «Мандукья Упанишаде».].
Таковы три основных существа обычного человека этих трёх миров Снов, которые нам удалось выявить:
– внешнее существо материального мира Бодрствования;
– внутреннее существо потустороннего мира Сновидений;
– истинный Человек мира Глубокого сна без сновидений.
Сразу же забежим вперёд и откроем знания о существовании ещё одного существа, «стоящего» над этими тремя мирами и главенствующего над ними, но не затрагиваемое ими. Оно как бы замыкает собой все четыре мира. Теперь мы можем дать этим четырём мирам общее название «миры Снов».
Четвёртое существо является для тех трёх миров Снов высшим эволюционным эталоном, из которого они возникают. Именно его они стремятся материализовать в мире Бодрствования. Это четвёртое существо человека духовные искатели называют «абсолютным Существом» или «абсолютным Человеком». Естественно, он обитает в своём собственном мире «Абсолютного сна», который и есть четвёртый мир Снов.
Мир Абсолютного сна вместе с его абсолютным Человеком является готовым и даже статичным. Это эталон совершенства материального человека, к которому он должен прийти в конкретном цикле эволюции, естественно, со своим миром Бодрствования. Мы не можем приписать абсолютному Человеку процесс эволюционного становления, ибо он возникает, практически, мгновенно и в готовом виде вместе со своим миром Абсолютного сна. Абсолютный Человек, в большем современном материальном цикле эволюции (День-Ночь), является для нас эталоном материально-ментального Человека. Он пока ограничен повышенным третьим измерением разума, которое мы уже достигаем.
Обычный ментальный человек далее этого измерения не пойдёт. Его абсолютный Человек далее нас не поведёт, хотя в него заложены все циклы нашей эволюции. Первый больший цикл эволюции (первые День-Ночь) запрограммирован только до этого уровня материально-ментального разума повышенного третьего измерения. Практически, абсолютный Человек уже передал нам все те разумные структуры, которые мы должны ментализировать в себе и в своём мире Бодрствования.
В 20 веке для нашей цивилизации уже открылся новый, второй больший цикл эволюции (вторые День-Ночь), который даст ментальному человеку возможность эволюционно достичь уровня Трансцендентного Человека[5 - Трансцендентный Человек является полным эталоном, включающим в себя все формы, существ и все ступени их эволюционного становления, которые только возможны в Трансцендентном Мире. Он включает в себя все вселенные, а не только нашу. Его можно признать материализующимся Абсолютом.] с восьмым измерением разума. Трансцендентный Человек – это эталон наивысшего уровня нашего эволюционного становления, о котором мы уже имеем знания. Доберёмся ли мы до его высоты? Это зависит только от нашей устремлённости.
Трансцендентный абсолютный Человек – это Человек Света (второй День), в котором Материя, в любом её виде, будет полностью одухотворена. Он уже вошёл в состав абсолютного Человека и его Абсолютного мира, продолжив далее раскрывать их структуры на более высоком уровне. Новая цель абсолютного Человека состоит в том, чтобы пробудить себя в Материи материально-духовным Трансцендентным Существом и соединиться с ним. Тогда Трансцендентный абсолютный Человек Света зеркально отразится в Материи и станет её материальным Трансцендентным абсолютным Человеком. Далее они объединяются вместе, становясь Единым Трансцендентным Человеком и Единым абсолютным Миром Снов, в который войдут все частные миры.
Но, повторимся, в первой большей Ночи абсолютный Человек пока являет себя только эталоном материально-ментального Человека. Этот первый больший материальный цикл уже позволяет нам говорить о четырёх мирах Снов, которые им формируются. Второй больший цикл является духовным, и именно он позволит нам взобраться на его высшую ступень. Это уже будут деяния второго большего Дня.
Первые четыре мира Снов, которые нам уже удалось вычислить, изображены в структуре «модели пяти колец»[6 - «Модель пяти колец» (элементарная структура Нави) состоит из четырёх малых «колец» и одного, объединяющего их, большого «кольца». Её четыре малых «кольца» располагаются в разных плоскостях состояний: +S, +T, -S, -T, что не позволяет им влиять друг на друга. Через большое «кольцо» они объединены друг с другом, но без поглощения, оставаясь собой.] на рисунке 1а:
– мир Бодрствования с его внешним существом обычного человека;
– мир Сновидений с его внутренним существом или тонким человеком;
– мир Глубокого сна без сновидений с его истинным Человеком;
– мир Абсолютного сна с его абсолютным Человеком.
В первом большем цикле Ночи ментальный «Единый Мир» Разума и его материально-ментального человека можно признать в «модели пяти колец» рисунка 1а большим «кольцом». Оно объединяет собой всё четыре мира Снов. Им в этой «модели» отведены четыре малых «кольца» с их частными мирами, расположенными в разных плоскостях. Если бы большого «кольца» не было, то эти миры не могли бы взаимодействовать друг с другом и существовать как единое целое и как отдельный мир ментального Разума. Частные миры расположены в четырёх секторах большего «кольца» и имеют разные плоскости состояний. Естественно, каждый из этих четырёх миров имеет свои формы и существ, в том числе и человека. Все четыре человека с их четырьмя мирами принадлежат обычному человеку, то есть нам, и входят в его структуру, но…
Да, они должны входить в состав нашего существа и в то же время быть вовне его, что для нас есть нонсенс. Мы уже имеем частичное духовное знание о нашем мире Бодрствования, в котором живём, о Небесах и о Преисподней, как о внешних мирах за его пределами, связанных с миром Сновидений. А вот знаний о мирах Глобального сна без сновидений и Абсолютного сна у нас нет, но и они должны быть для нас внешними мирами.
Те же самые частные миры существуют и внутри человека и скрыто работают с ним. Знания о них помогут понять принципы эволюционного становления человека и его строение, что позволит значительно ускорить его разумное совершенство. В противном случае, мы рискуем не успеть к переходу в новый вид и к приходу нового большего Дня. Например, те растения, которые не успели в процессе своей эволюции достичь необходимого совершенства, так и остались растениями. Такая же участь постигла и тех животных, которые не успели достичь необходимого животного совершенства. И нам нужно понять, что законы эволюции – неумолимы: человек, не успевший достичь необходимого разумного совершенства, может навечно остаться обычным человеком и не перейти на новый уровень эволюционного становления, если, конечно, не будет уничтожен как промежуточный мусорный вид.
Вывод напрашивается сам собой: нам удалось обнаружить четыре разных существа в обычном человеке, принадлежащих ему и имеющих свои «я». Они показаны на рисунке 1б. Эти существа человека, как и их частные миры, нами ещё достаточно серьёзно не исследовались. Нужно понимать, что если каждое из них имеет своё «я», то какое из них мы принимаем за своё существо? Знания о них и о динамике их действий помогут нам значительно ускорить процесс своего эволюционного становления.
Кто же «я» такой в своей истинной сути?
Как и чем мы определяем себя, например, обычным внешним человеком? Мы даже утверждаем, что «я – человек!». У нас есть имя, которое относится к нашему внешнему существу. Именем мы отличаемся от животных, которые его не имеют. Но и в своих снах мы, вроде бы, не теряем своё «я» и там продолжаем ощущать себя с этим же именем, хотя точно этого не знаем.
Мы ощущаем себя в снах человеком, но своего тела не видим. Кем мы там являемся на самом деле, нам не ведомо. Хотя в снах, как нам кажется, мы существуем с тем же своим «я», но уже в энергетическом тонком теле внутреннего существа мира Сновидений. Только будет ли оно аналогично нашему внешнему «я» мира Бодрствования?
Иногда человек, например из-за травмы головы, теряет своё «я» и забывает имя, но при этом остаётся в своём прежнем материальном теле. Тогда его новая жизнь начинается с новым именем и новым «я», продолжая старую жизнь. Только нам неизвестно, что могло произойти из-за этой травмы с другими тремя существами такого человека. Мы не знаем, насколько они были травмированы и потеряли ли они свои «я»? А есть ли они у них, как это показано на рисунке 1б? Тогда они, аналогично своим «я», должны иметь и свои собственные имена. Но имеют ли они их, мы этого точно не знаем.
Низшие разумы человека, которые относятся к животному уровню и ниже, не могут иметь имён. Его может иметь только ментальное существо, которое является единственным внешним индивидуальным существом, имеющим своё «я». С потерей памяти человек теряет своё имя и старое «я». Но он всё равно остаётся человеком, получая новое «я» и новое имя. Пример потери памяти подсказывает нам, что имя и «я» могут не принадлежать внешнему существу человека.
Мы, конечно, можем допустить, что имя жёстко привязано к нашему внешнему «я», точного местоположения которого мы пока не знаем. К какому из четырёх существ обычного человека оно относится или, вообще, может им не принадлежать? Мы не можем отрицать того, что обычный человек обладает и «я», и именем, осознавая себя через них в мире Бодрствования. Но и в снах в мире Сновидений, опять же, он осознаёт себя через них человеком, действуя в них и оставаясь всё той же индивидуальностью. Мы ощущаем себя в снах такими же, как и в бодрствовании: вроде бы, с таким же именем и с тем же самым «я». Во всяком случае, мы имеем там ощущение себя именно с ними.
Может быть, наше внешнее «я» и есть то, что объединяет между собой четыре существа человека с их мирами и с возможностью сознательного перехода между ними, как это показано на рисунке 1б? Не связано ли «я» напрямую с сознанием человека, ведь именно оно переключается между мирами Бодрствования и Сновидений?
В мире Бодрствования «я» связано с внешним существом человека, а в мире Сновидений – с его внутренним существом. Мы ощущаем «я» в этих мирах и признаём своим, но действует ли оно в мире Глубокого сна без сновидений в его истинном Человеке и в мире Абсолютного сна в его абсолютном Человеке?
Каждое из этих четырёх существ человека существуют раздельно. Они между собой нашим разумом не объединены, хотя, скрыто от него, являются едиными. Это позволяет нам утверждать, что каждое существо человека должно иметь своё собственное «я», иначе они не будут отдельными существами. Они должны быть эволюционно заложены в человеке и раскрываться в процессе эволюции. Сегодня эволюционное становление осуществляет только внешнее материальное существо человека, поэтому его сознание напрямую связано с именем и внешним «я». Остальные три «я» ему ещё предстоит открыть, хотя они уже вполне могут существовать в своих мирах, но скрыто от нашего внешнего разума.
Итак, мы определили, что в человека эволюционно заложены четыре разных существа со своими «я» [4, с. 176—191]. Ими будут:
– «я» внешнего существа материального человека;
– «я» внутреннего существа тонкого человека;
– «я» истинного Человека;
– «я» абсолютного Человека.
Это они изображены на рисунке 1б в структуре «модели пяти колец»: четыре меньших кольца описывают четыре частных «я»; большее кольцо является объединяющим все четыре меньших «я» в одно высшее материально-ментальное «Я» Человека большей Ночи, ибо новый День добавит в наше существо ещё своих четыре духовных «я». Давайте исследуем четыре материальных «я» Ночи по отдельности:
1. «Я» абсолютного Человека.
Оно считается наивысшим световым эталоном и в нашем эволюционном становлении напрямую не задействовано. Мы эволюционно совершенствуемся относительно его, используя его эталонные структуры, но не более того. Его структуры обладают Силой Света и воздействуют на три низших «я» человека, заставляя их формировать структуры, соответствующее ему. Как раз относительно абсолютного «я» идёт наше эволюционное становление. Это «я» с его абсолютным Человеком можно признать относящимися к вселенскому уровню, которого в своём сознательном расширении, эволюционно, должен достичь обычный человек.
2. «Я» истинного Человека.
Оно в этой низшей тройке «я» уже, предположительно, обладает субстанцией материального Эфира и пока обладает наивысшей сознательностью. Своим сознанием оно может нисходить как в мир Бодрствования, так и в мир Сновидений и восходить обратно в свой мир Глубокого сна без сновидений. Для этого у него есть соответствующие полномочия и инструментарий. Истинное «я» управляет эволюционным становлением двух других низших «я», заимствуя из абсолютного «я» структуры, соответствующие текущему моменту эволюции. Далее оно материализует их через «я» внутреннего человека мира Сновидений как «я» внешнего человека мира Бодрствования, совершенствуя его материальные структуры.
3. «Я» внутреннего существа тонкого человека.
Оно имеет отношение к миру Сновидений, наделяя собой внутреннее существо тонкого человека. Его формированием занимается «я» истинного Человека. Оно нисходит в мир Сновидений из мира Глубокого сна без сновидений, формируя в нём сновидческое «я» внутреннего существа человека, раскрывая через него те структуры, которое ранее получило от абсолютного «я». Этот процесс настолько стремителен по времени, что можно говорить о статичности и постоянной эволюционной готовности его внутреннего существа.
Все изменения в его структурах проходят очень быстро. Внутреннее «я» полностью повторяет структуру истинного «я», но уже в своих субстанциях тонкой материи мира Сновидений. То есть, этот мир в своих структурах должен полностью соответствовать миру Глубокого сна без сновидений. Естественно, здесь уже возможны искажения в состоянии структур, из-за перехода границы между мирами Глобального сна без сновидений и Сновидений, но они не такие существенные.
4. «Я» внешнего существа человека.
Оно имеет отношение к миру Бодрствования, к его внешнему существу. Это «я» формируется сновидческим «я» внутреннего существа тонкого человека. Именно оно передаёт свои структуры внешнему существу, оказывая на него силовое воздействие из своего мира Сновидений. Это ещё один переход границы, но уже между мирами Сновидения и Бодрствования. Здесь уже возможны серьёзные искажения из-за сильной инерции материи мира Бодрствования. Она просто не успевает за эволюционными изменениями «я» внутреннего существа, из-за чего и возникают временные искажения в структурах внешнего существа человека.
Готовые структуры внутреннего существа мира Сновидений приходится передавать в мир Бодрствования последовательно во времени, которое мы называем временем эволюции или временем жизни. Из-за инерции материи мир Бодрствования считается несовершенным, потому что он только-только формируется и ещё не достиг своего окончательного совершенства, которое и приведёт его в будущем к полной гармонии с внутренним существом.
