В рамках своей философии Реформация опиралась на Божественное влияние, принимала научную критику освященных текстов и стремилась к адаптированию иудаизма к современным представлениям о рационализме. В дополнение к иным традиционным предписаниям, отвергавшимся ее основателями, также отрицалась вера в будущее телесное воскрешение мертвых. Она рассматривалась в качестве заимствованной у древних ближневосточных язычников и иррациональной.
Представления о загробной жизни сводились лишь к бессмертию души. Хотя мыслители-основатели, такие как Монтефиоре, разделяли эту веру, с течением времени за существование души становилось все труднее ухватиться. В 1980-х г. г. Боровиц мог констатировать, что движению по данному вопросу нечего [было] заявить. Различные течения Реформации до сих пор в основном, хотя и не всегда и не строго, поддерживают данную идею. К примеру, в Питтсбургском заявлении о принципах 1999-го г. использовалась несколько двусмысленная формула «дух внутри нас вечен».
В соответствии с этим была отменена и концепция неизбежности награды и наказания в грядущем мире. Единственной предполагаемой формой возмездия за виновность нечестивцев, если таковая имела место, были муки их душ после смерти, и напротив, единственной наградой для душ праведников являлось блаженство. Ангелы же и небесные существа считались подверженными чуждым суеверным влияниям и отрицались, особенно в ранних зороастрийских источниках.
Интерьер Конгрегации Эману-Эль в Нью-Йорке, крупнейшей реформистской синагоги в мире. AlbertTan17. Собственная работа
Congregation Emanu-El of New York. CC BY-SA 4.0. Без изменений. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Реформистский_иудаизм
III Практика
3.1 Литургия. Соблюдение
Литургия
Колледж Еврейского союза-Еврейский институт религии. HUC Гринвич-Виллидж, Нью-Йорк. CC BY 2.0. Без изменений. Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Hebrew_Union_College_—_Jewish_Institute_of_Religion
Первой и основной областью, в которой были выражены убеждения Реформации, стали формы молитв. С самого начала реформистский иудаизм пытался согласовать язык прошений с современными чувствами и тем, во что на самом деле верили его приверженцы.
Якоб Йозеф Петуховский в своем обширном исследовании прогрессивной литургии перечислил ряд ключевых принципов, определявших ее на протяжении многолетий, и многочисленных преобразований, которым она подвергалась.
Якоб Йозеф Петуховский родился 30 июля 1925 года. Умер 12 ноября 1991 года. Родившийся в Берлине, он и его семья бежали от нацистов в Англию перед началом Второй мировой войны. Петуховский получил степень бакалавра с отличием в Лондонском университете, где он был студентом Лео Бека, президента Всемирного союза прогрессивного иудаизма. В 1948 году Петуховский эмигрировал в США. Он был рукоположен и получил докторскую степень в Еврейском союзном колледже в Цинциннати, штат Огайо. Затем он служил в синагогах в Западной Вирджинии и Пенсильвании (1949—1955). С 1956 года он был профессором раввиники и еврейской теологии в Еврейском союзном колледже, где возглавлял кафедру иудео-христианских исследований Сола и Арлин Бронштейн. Мышление Петуховского оказало значительное влияние на реформаторское движение в Соединенных Штатах (Иудейская энциклопедия [Иерусалим: Издательство Кетер, 1972], 13:349). Петуховский был первым раввином и директором отдела иудаики в иерусалимском кампусе Еврейского союзного колледжа-Еврейского института религии. Он был приглашенным профессором в Тель-Авивском университете, Оксфордском университете и Гарвардском университете. Он получил почетные докторские степени Университета Брауна и Кельнского университета. Петуховский опубликовал 36 книг и 620 научных статей, написанных на английском, иврите и немецком языках. Среди его опубликованных работ: «С тех пор, как Синай: современный взгляд на Синай» (1961); Реформа молитвенника в Европе: Литургия европейского либерального и реформистского иудаизма (1968); Понимание еврейской молитвы (1972); Теология и поэзия: исследования средневекового пиюта (1978); Когда встречаются евреи и христиане (1986); и Исследования в области современного богословия и молитвы (1998, посмертно). Источник: https://www.jerusalemperspective.com/author/jakob-petuchowski/
Молитвы сокращались:
опускались повторы, вырезались отрывки или вновь вводился древний трехгодичный цикл чтения Торы; наряду с еврейским и арамейским текстом либо вместо него добавлялись сегменты на народном языке, якобы ради понимания прихожанами выражаемых ими прошений; а некоторые новые молитвы были составлены в соответствии с духом меняющегося времени.
Литургисты в основном проявляли стремление к переформулированию молитвенников, чтобы они выражали теологию движения. Благословения и отрывки, упоминающие приход Мессии, возвращение в Сион, возобновление жертвенной практики, воскрешение мертвых, награду и наказание и явный партикуляризм народа Израиля, они были заменены, переделаны или даже вовсе исключены.
В условиях, когда реформистский иудаизм скорее не являлся самостоятельным движением, а представлял собой тенденцию внутри объединенных общин в Центральной Европе, от его сторонников – ради избежания вызова враждебности консерваторов – требовалось проявление значительной умеренности.
В немецких молитвенниках зачастую практиковалось перенесение особо спорных вопросов на язык перевода, к оригинальным текстам отношение было весьма осторожное, перевод проблемных мест в ряде случаев не осуществлялся, а его набор производился мелким шрифтом. После их институционализации и освобождения от подобных ограничений, появилась возможность проведения более радикального курса. В таких молитвенниках, как британские либеральные или американские «классические», было добавлено гораздо больше вернакулярного компонента, литургия подверглась радикальному сокращению. А противоречившие деноминационному Богословию прошения подверглись устранению.
«Новая реформация», как в Великобритании, так и в Соединенных Штатах и в иных государствах, отличается большей привязанностью к традиционным формам и меньшим вниманием к их гармонизации с распространенными верованиями. В то же время она отличается большей инклюзивностью и сговорчивостью даже по отношению к тем верованиям, которые официально оказались отвержены реформатскими богословами, и иногда допускает альтернативные обряды на выбор каждой из общин. Так, в молитвенники середины двадцатого столетия имело место включение большего количества слов на иврите и восстановление таких элементов, как благословение на филактерии.
К более глубоким изменениям относится восстановление благословения Геворот в Мишкане Т'фила 2007-го г. с дополнительной формулой «дай жизнь всем/воскреси мертвых». CCAR было заявлено, что данный подход отражает веру не в воскресение, а в еврейское наследие.
Примечание:
Центральная конференция американских раввинов (CCAR), основанная в 1889 году раввином Исааком Майером Уайзом, является основной организацией раввинов – реформаторов в США и Канаде. CCAR – крупнейшая и старейшая раввинская организация в мире. Нынешним президентом является раввин Эрика Эш. Раввин Хара Персон является генеральным директором (https://en.wikipedia.org/wiki/Central_Conference_of_American_Rabbis)
С другой стороны, в молитвенных вратах 1975-го г. вместо слова «Бог» в английском переводе (но не в оригинале) было заменено словом «Вечный», что подверглось осуждению рядом реформистских раввинов.
Соблюдение
В период своего становления Реформация ориентировалась на меньшее количество церемониальных обязательств. В 1846-м г. раввинской конференцией в Бреслау был отменен 2-й день праздников; в те же годы берлинской реформистской общиной практиковалось проведение молитв без филактерий, мантий, головных покрытий и дуновений в бараний рог. А проведение субботних служб допускалось в воскресные дни.
В период конца девятнадцатого столетия – начала столетия двадцатого американские «классические реформисты» нередко демонстрировали массовое подражание берлинским:
многими общинами проведение молитв осуществлялось в том же стиле и по воскресеньям устраивались дополнительные службы.
За официальный перенос субботы на воскресенье некоторое время выступал Кауфман Колер, но со временем от этой идеи он отказался.
Американской Реформацией в 1869-м г., а в Германии – в 1912-м г. имело место объявление религиозного развода излишним, а также признание гражданского – достаточным.
Законы, касающиеся диетической и личной чистоты, священнических прерогатив, брачных таинств и так далее, были отменены, причем отменены и открыто – Питтсбургской платформой 1885-го г., объявившей все церемониальные действия обязательными лишь в случае, если они служат ради усиления религиозного опыта.
С 1890-го г. была отменена обязанность, чтобы новообращенные проходили обрезание. Подобной политики придерживался основанный в Британии в 1902-м г. Еврейский религиозный союз Клода Монтефиоре. Более умеренной Верейнигунг фюр дас либерале юдентум в Германии (Vereinigung f?r das Liberale Judentum in Deutschland или Ассоциацией либерального иудаизма в Германии) в ее руководящих принципах 1912-го г. было объявлено о добровольности практически всего личного соблюдения.
После того, как прежний минималистский и стерильный подход оказался осужденным, поскольку его признали мало способствующим вовлечению в религию и поощряющий апатию, в «Новой реформе» истеблишментом и его членами стало уделяться церемониальным аспектам большее внимание. Многие ритуалы вновь обрели популярность, нередко после того, как их по-новому интерпретировали либо переделали, но уже не как авторитетное обязательство, а как вопрос личного выбора самого человека.
В 1980-х годах обрезание или пускание крови новообращенным и новорожденным стало практически обязательным; омовение менструирующих женщин на рубеже веков приобрело большую популярность, а некоторыми синагогами были построены миквы (ритуальные ванны). В те же десятилетия произошло возрождение интереса к диетическим законам (хотя отнюдь не в строгом смысле), а также к филактериям, молитвенным платкам и головным уборам.
Реформизм по-прежнему характеризуется наименьшей посещаемостью служб:. Например [1]
по данным опроса, проведенного Pew в 2013-м году, только 34 процентами зарегистрированных членов синагог (и лишь 17 процентами всех тех, кто заявляет о своем родстве) имело место посещение служб раз в месяц и чаще.
Исраэль Якобсон, 1810 г. Дадерот – Собственная работа
Экспонат в Брауншвейгском земельном музее, Брауншвейг, Германия. Эта работа находится в общественном достоянии, поскольку художник (и) умер (ы) более 100 лет назад. « Исраэль Якобсон (17 октября 1768, Хальберштадт – 14 сентября 1828, Берлин) был немецко-еврейским филантропом и общественным организатором. Якобсон был пионером политических, образовательных и религиозных реформ на заре еврейской эмансипации, и хотя ему не хватало систематического религиозного подхода, он также считается одним из глашатаев реформистского иудаизма». Источник: https://goo.su/6wOyX
Протореформаторское движение все же стало первопроходцем в области новых ритуалов. В период 1810-го-1820-го-х г.г. кружки (Эдуард Клей, Израэль Якобсон и др.), давшие начало движению, пошли на введение церемоний конфирмации для мальчиков и девочек, подражая параллельному христианскому обряду инициации. Вскорости стало происходить их распространение за пределами движения, хотя многими представителями более традиционных взглядов название «конфирмация» отвергалось.
В «Новой реформе» Бар-мицва в значительной степени заменила ее как часть ретрадиционализации, но многие молодые прихожане в Соединенных Штатах Америки все еще проводят ее, часто в праздник Шавуот. Конфирмация для девочек со временем превратилась в Бат-мицву, которая сейчас отличается популярностью среди всех евреев, исключая строго ортодоксальных.
Некоторыми из ветвей Реформации, хотя и придерживаются разграничения ритуала и этики, в значительной мере предпочитается сохранение практического соблюдения, особенно в местах, где приходится считаться с консервативно настроенным еврейским большинством.
Большая часть либеральных общин в Германии придерживалась диетических стандартов и т. п. в публичной сфере, что объяснялось как умеренностью их прихожан, так и угрозой отделения ортодоксов. Подобная картина характерна для Движения за реформированный иудаизм в Великобритании, стремившегося к привлечению новых членов Объединенной синагоги, или для Израильского движения за реформированный и прогрессивный иудаизм (IMPJ) в государстве Израиль.
3.2 Открытость. Еврейская идентичность. Конверсия
Открытость
Достопочтенная. Лилиан Хелен «Лили» Монтегю, CBE (22 декабря 1873 – 22 января 1963) была первой женщиной, сыгравшей важную роль в прогрессивном иудаизме. CC BY 3.0. Без изменений. Источник: https://wiki2.org/en/Lily_Montagu
Философия непрерывного откровения сделала прогрессивный иудаизм во всех его разновидностях намного более способным на принятие перемен и новых тенденций, чем любая из других основных деноминаций.
Реформистский иудаизм считается первой крупной еврейской деноминацией, принявшей в религиозную жизнь гендерное равенство. Еще в 1846-м г. на конференции в Бреслау было объявлено, что у женщин должны иметься одинаковые обязанности и прерогативы в богослужении и общинных делах, хотя на практике данное решение практически не имело последствий.
Лили Монтагу, являвшаяся движущей силой британского либерального иудаизма и WUPJ, стала первой в истории женщиной, прочитавшей проповедь в синагоге в 1918-м г., и создавшей еще один прецедент, когда провела молитву 2 года спустя.
«Регина Ионас (нем. Regina Jonas; 3 августа 1902, Берлин – 12 декабря 1944, Освенцим) – первая в мире практикующая женщина-раввин, прошедшая рукоположение». Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Йонас,_Регина
Регина Йонас, которую в 1935-м г. рукоположил ставший впоследствии председателем Верейнигунга либеральных раввинов Макс Динеманн, оказалась самой 1-й известной женщиной-раввином, получившей данный титул официально. Регина Йонас погибла в Освенциме (концентрационном лагере) в 1944-м году.
Раввин Салли Присанд, первая рукоположенная женщина-раввин в реформистском иудаизме (перерисовка цифровой мозаики). CC BY-SA 4.0. Без изменений. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Присанд,_Салли#
В 1972-м году Салли Присанд была рукоположена в колледже Еврейского союза, что сделало ее 1-й женщиной-раввином в Америке, рукоположенной в раввинской семинарии, и 2-й официально рукоположенной женщиной-раввином в еврейской истории после Регины Йонас.
Реформа также стала пионером семейной рассадки, которая распространилась по всему американскому еврейству, но стала применяться в континентальной Европе только после Второй мировой войны. Эгалитаризм в молитве стал повсеместно распространенным в WUPJ к концу двадцатого столетия..
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/chitat-onlayn/?art=70521214&lfrom=174836202&ffile=1) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
