Алексей Косарев "Према Бхакти Чандрика"

джайа санатана рупа према бхакти раса купа

йугала уджджваламайа тану

йахара прасаде лока пасарибо саб шока

праката калапа тару джану

«Вся слава Санатане и Рупе Госвами – колодцам нектарной, любовной преданности. Их тела наполнены сияющим ароматом игр Божественной Четы! По их милости древо желаний проявилось, чтобы устранить все несчастья людей.»

Тела, наполненные сияющими вкусами

Божественной Четы

Шудха каника вйакйа:

В этой трипади Шрила Тхакура Махашайа провозглашает славу величайших из Ачарий Гаудийа Вайшнавов, Шри Шри Рупы и Санатаны, а также упоминает о их необычайном даре человечеству. Сначала он говорит: джайа санатана рупа. Слово джайа указывает на высший статус Рупы и Санатаны. Из всех различных путей Шримана Махапрабху, возвышенная, сияющая и не имеющая себе равных, практика манджари-бхавы, служения Радхе, является величайшей формой преданности, Шри Рупа и Санатана практиковали и проповедовали её. Зная, что они необычайно квалифицированы для проповеди преданности, Шриман Махапрабху, лично дал возвышенные наставления по принципам преданности и принципам трансцендентных вкусов Шри Санатане в Каши, и Шри Рупе в Прайаге. Затем Он милостиво наделил их могуществом и вдохновил их проповедовать и практиковать эти принципы. Шрила Кавикарнапура писал в Шри Чайтанйа Чандрадойа Натаке (9.48): *** «С течением времени, святые места, связанные с играми Шри Кришны во Вриндаване были утеряны, но для проповеди этих игр Шриман Махапрабху пролил Свою милость и могущество на Шри Рупу и Санатану, чтобы они смогли раскрыть их миру вновь.» Из этого утверждения мы можем понять, что Шри Рупа и Санатана занимают высочайшее положение в Гаудийа-Вайшнава сампрадайе. Кроме этого во Вриндаване нет никого, кто был бы равен Шри Рупе и Санатане. Их практика бхаджана, отречение, умиротворение и наслаждение любовными вкусами всегда остаются примером для всех, подобно полярной звезде. В Чайтанйа Чаритамрите (Мадхйа Лила глава 19) Шрила Кавираджа Госвамипада пишет о примере их бхаджана: *** «Все великие преданные, нитйа-сиддхи Махапрабху, были очень горды Рупой и Санатаной и одарили их своей милостью. Если кто-либо приезжал из своей страны, чтобы увидеть Вриндаван, он спрашивал спутников Господа: „Скажите мне, как живут Рупа и Санатана? Как они отречены и что они едят? Как они совершают поклонение Шри Кришне в течении суток?“ Тогда эти преданные прославляли их следующим образом: „Они не имеют постоянного места жительства и спят каждую ночь под другим деревом. Они либо просят свою пищу, такую как зерно и муку в домах брахманов, или совершают мадхукари, т.е. едят всё то, что собрали во множестве домов. Они едят только сухие роти, отрекаясь от наслаждения изысканной пищей. Они держат в руках только глиняный горшок, и на телах носят только рваные стёганные одеяла и верхнюю одежду. Они танцуют от радости, когда говорят о Кришне, или когда воспевают Его имена. Они поклоняются Кришне двадцать четыре часа в сутки и отдыхают всего лишь полтора часа, но в дни, когда они глубоко погружены в воспевание имён Кришны, они вовсе не спят. Иногда они составляют писания расика, а иногда слушают темы о Шри Чайтанйе и думают о Нём.“ Слушая эти новости, старшие преданные становились очень счастливы. Что удивительного может быть для того, кто получил милость Шри Чайтанйи?» Из этого мы можем понять особое возвышенное положение Шри Рупы Санатаны.

Другой смысл слова джайа – поклоны. Шрила Тхакура Махашайа предлагает свои смиренные поклоны лотосным стопам Шри Рупы Санатаны, чтобы прославить их. Прежде всего он говорит, что Шри Рупа Санатана – према бхакри раса купа – колодец любовной преданности. Выше мы уже упоминали отречение, умиротворённость и примерный бхаджан Шри Рупы Санатаны. Если кто-либо, после этого, станет считать их обычными практикующими, то здесь уже говорится, что они были – према бхакти раса купа. Шри Рупа Санатана являются вечными спутниками Господа во Врадже, которых зовут Шри Рупа Манджари и Лабанга Манджари. Вместе со Шриманом Махапрабху они низошли на Землю, как Его спутники, чтобы проповедовать практику преданности расика во Врадже. Также как Шриман Махапрабху был полностью погружён в наслаждение сладостью премы Шри Радхи, несмотря на то, что Сам Он – объединённая аватара Радхи Кришны, и наслаждался вкусами практики преданности, исполняемой с исключительной пунктуальностью, считая Себя Самого обычным практикующим, также и Шри Рупа Санатана наслаждались вкусами бхаджана, подобно практикующим преданным, хотя они – вечные спутники Господа. В действительности они – према бхакти раса купа – колодцы вкусов любовной преданности.

Здесь может возникнуть вопрос: «Мы слышали о безграничной любви Шри Рупа Санатаны к лотосным стопам Шримана Махапрабху и Радхи Кришны, и мы видели огромный склад книг, которые они написали и каждая из которых наполнена любовными слогами, и было бы более правильно назвать их океаном любовных вкусов преданности, почему же Шрила Тхакура Махашайа называет их, вместо этого, просто „колодцами“?»

Во первых, океан смешивается с водой из разных, впадающих в него рек, но вода колодца никогда не смешивается с какой-либо другой водой, она всегда остаётся сама собой. Таким же образом любовные вкусы преданности, проповедуемые Шри Рупой и Санатаной, наиболее чисты. Они не смешаны с гйаной или йогой, или чем-нибудь подобным, а также они не смешаны с чувствами ужаса, благоговейного страха и почтения. Они самые чистые и наполнены сладостью.

Во вторых, вода океана смешана с солью и поэтому непригодна для питья. Воды рек и прудов очень горячи летом и мутны, и поэтому они также не очень хороши для питья. Тем не менее, колодезная вода одновременно и прохладна, и вкусна.

Таким же образом, джнана, йога и т. п. неспособны остановить страдания и скорбь обусловленных душ, которые постоянно обеспокоены муками века Кали. И только любовная преданность способна успокоить их жизненный воздух. Любовная преданность смягчает обжигающую боль страданий и скорби материального существования для обусловленных душ, и благословляет их наслаждением нектарной сладостью Шри Кришны. Шри Рупа и Санатана названы здесь према бхакти раса купа, потому что они являются прибежищем этого наиболее сладкого и прохладного сока любовной преданности. В действительности размеры их любовной преданности не так малы, как содержание колодца, но также широки и глубоки, как океан. Вкусы любовной преданности, которые бурлят в их сердцах, проявляются в форме их книг, которые они составили и даже теперь тысячи людей спасаются от огня тройственных материальных страданий, погружаясь в колодец расы их книг, и так благословляясь наслаждением вкусами любовной преданности и остаются навечно благословлёнными. И в этом нет сомнений.

После этого Шрила Тхакура Махашайа называет Шри Рупу Санатану: йугала уджвала майа тану – что означает, что их тела состоят из сияющих трансцендентных эротических вкусов, или йугала-уджвала-расы, которая также формирует тела Шри Шри Радха Мадхавы. Эта йугала-уджвала-раса – величайшая из всех рас. Существует пять основных вкусов бхакти, вкусов преданности: нейтральное служение, дружба, родительские отношения, и сладкая, сияющая, эротическая любовь. Качества, или чувства предыдущих четырёх рас содержатся в мадхурйе, сияющей эротической расе, которая является величайшей из всех их. В связи с этим мы можем прочесть в Шри Чайтанйа Чаритамрите следующие слова Шримана Махапрабху, которыми Он наставлял Шри Рупу: *** «Два качества нейтрального вкуса – это верность Кришне и отречение от материальных желаний. Этими двумя качествами наделены все преданные. Природа преданных в нейтральной расе такова, что они не питают ни малейшего чувства принадлежности к Кришне, их знания в основном сконцентрировано вокруг таких аспектов Кришны, как Параматма и Парамбрахмана. В умонастроении нейтральности присутствует только знание о философском положении Кришны, тогда как в умонастроении слуги есть больше благоговения и страха перед Кришной, который является Господом, полным шести достояний. В таком понимании Господа Кришны присутствует почтительность и благоговение. Слуги всегда доставляют великую радость Кришне своим служением.»

(Примечание – слуги во Врадже, такие как Рактака и Патрака, не осознают Шри Кришну как Бога, поэтому случаю сказано: *** (Ч.Ч.) «Люди Враджа не осознают Кришну как Господа. И оказывают Ему почтение, как местному принцу.»).

Настроение слуги обладает большим отношением служения, чем настроение нейтральности, поэтому настроение служения обладает двумя качествами. Качество нейтральности о настроения служения включены в настроение дружбы. В расах служения и дружбы, как дополнительные качества, присутствуют полные вера и доверие. Кришна взбирается на плечи Своих друзей и позволяет им также взбираться на Свои плечи, и они разыгрывают борцовские состязания. Друзья не только служат Кришне, они также позволяют Ему служить им. В настроении дружбы преобладает доверие и в нём отсутствует благоговейный страх, ужас и почтение. Поэтому дружба состоит из трёх качеств. Здесь чувство привязанности больше, друзья видят Кришну как равного себе, поэтому Господь покоряется настроением дружбы.

Родительская любовь обладает качествами нейтрального отношения, расы служения и расы дружбы, и их служение носит название «воспитание Кришны». Они считают Кришну своим воспитанником, а себя самих способными дать Ему защиту. Поэтому настроение родительской любви обладает четырьмя качествами, которые подобны нектару.

В Чайтанйа Чаритамрите (Мадхйа лила гл.19) описано: *** «В супружеском вкусе присутствуют величайшие верность Кришне и отношение служения. Во вкусе дружбы отсутствуют нерешительность, и чувство привязанности проявлено наиболее интенсивно.» В настроении любви преданный служит Кришне своим телом, поэтому супружеский вкус обладает пятью качествами. Также как пять грубых элементов наделены пятью, постепенно нарастающими, качествами, начиная с неба, обладающего одним качеством и заканчивая землёй, обладающей пятью качествами, таким же образом супружеская любовь обладает пятью качествами всех пяти вкусов.

Поэтому это наиболее удивительный и доставляющий наибольшее наслаждение из всех вкусов. Когда супружеский вкус Враджа связан с великим изумлением, вызванным сверх-супружеской любовью, его вкус достигает бесконечного разнообразия. Превыше всего этого йугала уджвала раса, или наслаждение вкусом несравненной сладостью встречи Шри Шри Радха Мадхавы. Все в йутхе, или группе Шри Радхики, благословлены наслаждением этой несравненной сладостью. И среди них, служанки Радхарани, Манджари, посвящённые в служение Божественной Чете, испытывают большую любовь к Радхе, чем к Кришне, их наслаждение наиболее изумительно и велико, и для них есть возможность быть свидетелями самых сокровенных игр Шри Шри Радха Мадхавы, которые даже сакхи не могут наблюдать. Их глаза свободно плавают, подобно рыбкам, в океане блаженства этих сладких игр и так они более благословлены благой удачей, чем когда заняты служением Им, согласно времени. Они настолько едины со Шримати в ощущениях, что Шримати считает их неотличимыми от Её собственной Божественной формы, поэтому они не показывают ни единого признака смущения, созерцая Божественную Чету, Шри Шри Радха Мадхаву, занятые, во время Их интимных игр, в тайном служении Им. Более того, в результате их очень удивительного единства в чувствах со Шримати, знаки и признаки наслаждения Кришны на теле Шримати напрямую отчётливо отражаются на их телах. Поэтому лидеры этих вечно-совершенных Манджари, Шри Рупа Манджари и Лабанга Манджари, которые являются Рупой и Санатаной в играх Шри Гауры, названы йугала уджвала тану, или воплощения любви Радхи Кришны.

Теперь может возникнуть вопрос: «Почему те, кто является вечными совершенными Манджари Враджа, теперь смиренно и с большим желанием совершают садхану, как если бы они были обычными практикующими?»

Благословенный автор объясняет это, говоря: «По их милости древо желаний проявилось, чтобы устранить все страдания людей.» В действительности нитйа сиддхи Враджа, Шри Рупа Манджари и Лабанга Манджари, низошли со Шри Гаурангой, который является объединённой формой Радхи Кришны, для того, чтобы лично практиковать поклонение своему возлюбленному в сладком любовном настроении Враджа, а также, чтобы проповедовать это миру, написали огромное количество сокровенных книг на эту тему. По их милости люди мира получили пример, как практиковать преданность во Врадже и через их книги люди получили знания о принципах самбандхи (отношений души с Богом), абхидейи (способа достижения Бога) и прайоджаны (конечной цели жизни – любви к Богу. И люди на вечно стали спасены от оков тройственных страданий повторения рождения и смерти, и мучений освобождения. Тем не менее, разрушение страданий и скорби – это всего лишь побочный результат их проповеди. На самом деле люди мира были благословлены достижением любовного служения лотосным стопам их наиболее возлюбленным Шри Шри Радха Мадхаве. Открывая это, благословенный автор говорит: праката ла калапатару джану, имея ввиду, что Шри Рупа и Санатана, подобны деревьям желаний, которые снизошли, чтобы наделить плодами премы в форме манджари-бхавы, являющейся частью супружеских вкусов Враджа. В этом мире мучений редко можно найти древо желаний. Шри Рупа и Санатана – это праката ла калапатару, или проявленные деревья желаний, что значит то, что они явили себя всем людям мира и благословили каждого, кто жил в то время, а также благословили всех в вечном будущем, провозгласив путь премы в своих рукописных книгах, которые наполнены слогами любви. Другой смысл слова праката – лучший. Шри Рупа и Санатана лучшие из всех деревьев желаний мира, так как обычное дерево желаний может даровать только мирские предметы просящему но оно неспособно наделить премой. Шри Рупа Санатана являются према калпатару – благословляющими принявших прибежище у них высочайшей любовью Враджа. Поэтому они величайшие, или праката калпатару. С другой стороны, если кто-либо из невежества просит у древа желаний что-то неблагоприятное для него, то древо желаний даст ему это, оно не различает между хорошим и плохим для просящего, но Рупа Санатана, величайшие деревья желаний, благословляют просящего, даруя ему прему, даже если тот желает что-либо ещё, кроме Кришны. Например, в деревне Манокара был один бедный брахман, который достиг видения Кашишвары Шри Вишванатхи (Господь Шива) во сне. Господь Шива велел ему пойти к Шри Санатане Госвамипаде чтобы получить философский камень от него. Тем не менее, когда он получил даршан и общение Шрилы Санатаны Госвамипады, он оставил своё желание получить философский камень и был благословлён сокровищем премы. Это хорошо известная история. Существует большая разница между лучшими, праката, деревьями желаний Шри Рупа Санатаной, и деревьями желаний этого мира.

Стих 9

према бхакти рити джото ниджа грантхе сувеката

ликхийачен дуи махашайа

йахара шравана хойте премананде бхасе чите

йугала мадхура расашрайа

«Эти двое святых открыли все пути преданности, описав их в своих книгах. Слушая эти темы сердце плавает в экстатической любви и принимает прибежище мадхурйа-расы, любовного вкуса.»

Прибежище сладких вкусов Божественной Четы

Шудха каника вйакйа:

Далее Шрила Нароттама Тхакура Махашайа прославляет, наполненные слогами чистой любви, книги Шри Шри Рупы Санатаны. Раскрывая их великий дар, он поёт: према бхакти рити джото, ниджа грантхе сувекара, ликхийачхе дуи «Эти двое святых открыли все пути любовной преданности, описав их в своих книгах.» Шри Рупа и Санатана являются оба Махашайи, что означает, что они великодушны и благородны. Поэтому хотя они постоянно плавают в океане непрерывной медитации и всегда погружены в наслаждение трансцендентными вкусами, всё же они очень сострадательны к обусловленным душам. И из своего великодушия они записали свой трансцендентный опыт в своих сокровенных священных книгах. Другой смысл слова махашайа – наслаждающийся вкусами преданности, подобно пчеле. Они наслаждались бхакти-расой слушая, воспевая и пересказывая, в такой же манере, как они наслаждались этим, и записывали это в своих священных книгах. Тот, кто занят в составлении писаний бхакти, или расы может понять, какое сильное наслаждение изумительной бхакти, или бхаджана-расы, достигается через эту писательскую деятельность.

Также, Шрила Тхакура Махашайа лично желал открыть очень удивительный прекрасный смысл слова махашайа: радхика чаранашрайа е корише махашайа – тот, кто принял прибежище лотсных стоп Радхи – Махашайа.» Шри Рупа Санатана исключительно преданны лотосным стопам Шри Радхи, потому что на самом деле они любящие служанки Шримати, которые неотличны от Неё. Только поэтому они смогли составить такие священные писания, наполненные любовными слогами. Шрила Тхакура Махашайа описывает, как удивительны книги, составленные Шри Рупа Санатаной говоря: према бхакти рити джото, ниджа грантхе сувекара, ликхийачхен дойе махашайа «Эти двое святых открыли все пути любовной преданности, описав их в своих книгах.» В словарях мы можем найти различные синонимы слова рити: указание, последовательность, вид, сорт, природа, положение, правила, регуляции, качества, религия, благочестие и т. д. Здесь все эти значения применимы. Шрила Тхакура Махашайа настолько удивительно красноречив, что одним небольшим, двухслоговым словом, таким как рити, он обозначил широкий круг, подразумеваемых предметов, обсуждаемых в огромном количестве книг, составленных Шри Рупа Санатаной. Когда слово рити означает – последовательное указание, тогда это указывает на две книги: Бхакти Расамрита Синдху и Уджвала Ниламани, где Шримат Рупа Госвамипада удивительным образом написал о последовательных стадиях достижения любовной преданности, начиная с веры, общения со святыми и занятостью в бхаджане. Затем последовательные стадии более продвинутой и возвышенной любовной преданности, начиная со снехи и маны, вплоть до пранайа и махабхавы. И в конце он описывает эмоциональные глубины различных проявлений махабхавы: рудха, адхирудха, мадана, мохана и мадана.

В первой песни своей Шри Брихад Бхагаватамриты Шримат Санатана Госвамипада давал удивительные описания последовательности стадий преданности на примере преданных, которые стали объектом милости Шри Кришны. Во второй песни он сделал удивительное описание последовательности любовной преданности в различных трансцендентных обителях, подобных Вайкунтхе, согласно их расе.

Также слово рити может означать – вид, или сорт. Госвами очень искусным образом разделили пять рас према-бхакти на шанту, дасйу, сакхйу, ватсалйу и мадхурйу. Также они дали прекрасные примеры к каждой из них.

Также, когда рити имеет смысл – природа как расположение, то их книги исключительным образом описывают, как стать погружённым в сознание Кришны, после устранения всех видов другой занятости, вне сознания Кришны.

рити может также означать – патхати, что значит – правила и регуляции садхана-бхакти, бхава-бхакти и према-бхакти, что также было возвышенно описано в их книгах, вместе с качествами и сокровищами этих правил и предписаний. Кроме того, Шримат Санатана Госвамипада раскрыл различные правила и регуляции практики преданности, теологии преданности в своих книгах Шри Хари Бхакти Виласа, Лила Става, Дашана Чарита и Брихад Вайшнава Тошани Тика. Шри Рупа Госвамипада подобным образом описал секреты любовной преданности в книгах Лагху Бхагаватамрита, Видагдха Мадхава, Лалита Мадхава, Ставамала и Дана Кели Каумуди. С целью сделать эти важные секреты бхакти-расы лёгкими для понимания людей этого мира, Шри Рупа и Санатана раскрыли пути любовной преданности в своих книгах. Другими словами они открыли миру глубокие секреты любовной преданности, тщательно описав их. Шримат Рупа Госвамипада писал в Бхакта Расамрита Синдху (1.4.20): *** «Мой учитель, Шрила Санатана Госвамипада, ясно описал всю сладость теологии преданности, хотя это очень сокровенно, в своей книге Брихад Бхагаватамрита.» Следует понимать, что это также относится к собственным книгам Шри Рупы Госвамипады. Для блага людей этого мира, они ясно раскрыли теологию преданности и блистательным примером этого является тот факт, что Шримат Санатана Госвамипада написал комментарий на свою книгу Шри Брихад Бхагаватамриту. Это значит, что хотя он привёл примеры из Пуран в Брихад Бхагаватамрите, чтобы подробно описать теологию преданности, он всё же написал комментарий к каждому из этих стихов, чтобы сделать эту теологию легко понимаемой для каждого.

Поэтому Шрила Тхакура Махашайа просто говорит: «Эти две великие души открыли все пути любовной преданности в своих книгах.»

После этого благословенный автор говорит: йахара шравана хойте, према нанде бхашачите, йугала матхура расашрайа «Слушание, распространение и пересказывание книг Шри Рупы Санатаны погружает сердце и ум в глубины экстатических любовных вкусов.» Смысл этого в том, что по словам писаний и махаджан величайший способ достижения любви к Шри Кришне и наслаждение вкусами – это общение со святыми, которые имеют такое же умонастроение, приятны и более продвинуты, чем мы сами. Но такое общение исключительно редко достижимо в этом мире. Шри Рупа Санатана поместили все их великие глубокие реализации о сокровище практики преданности их возлюбленным в своих книгах и во вторых, каждый слог, в любой из этих книг, наполнен премой. Поэтому лучший и наиболее могущественный способ достижения премы и наслаждения расой – это слушать и повторять эти слоги. Эти книги являются особенными кантхахарами, т.е. текстами, которые необходимо помнить для Гаудийа Вайшнавов, поклоняющихся Радхе Кришне. Для них эти книги являются сосудами, наполненными мадхурйа-расой Радха Кришны. Все книги Шри Рупа Санатаны наполнены вкусами форм, качеств и игр Шри Шри Радха Мадхавы, искусством поклонения Им для достижения премы, и теологией, которая способствует достижению этой цели. Сердца поклоняющихся Божественной Чете наполняются вкусами экстатической любви, когда они изучают, или имеют вкус к этим священным книгам. Иногда мы можем видеть другое прочтение слов парананда хойе чите, но это имеет тот же смысл, что и приведённый выше т.к. према нанда – это парананда, т.е. – высшее блаженство. Во всём мире нет блаженства выше, чем это. С другой стороны, также здесь указано на то, что без наслаждения этими книгами нет способа посредством которого можно принять прибежище сладких вкусов Шри Шри Радха Мадхавы, или получить какое-либо переживание их.

Стих 10

йугала кишора према лакша бана йено хема

хено дхана пракашито йара

джайа рупа санатана дехо море према дхама

се ратана море голе хара

«Они открыли сокровище любви Юной Четы Вриндавана, которое в сотни тысяч раз чище золота. Вся слава Рупе и Санатане! Дайте мне это сокровище и я буду носить этот дар на своей шее, как драгоценное ожерелье!»

Золото, переплавленное сотни тысяч раз

Шудха каника вйакйа:

В предыдущей трипади Шрила Нароттама Тхакура Махашайа упомянул, что книги Шри Рупы и Санатаны – это прибежище сладких вкусов Радхи и Кришны. И в этой трипади он объясняет, что они определили высочайшую чистоту премыв своих писаниях, и что открыли миру наиболее сокровенную форму премы во всех её деталях.

Сначала он говорит: йугала кишора према, лакша бана йено хема «Они открыли сокровище любви юной Четы Вриндавана, которое в сотни тысяч раз чище золота.» Чем чаще золото помещать в огонь, тем чище оно становится. Как невозможно найти низкопробный металл в золоте, которое переплавляли сотни тысяч раз, также нет даже и йоты личного желания, или выгоды во взаимной любви Шри Радхи к Кришне, или гопи-преме. гопи не считаются со своим несчастьем: *** «Я просто хочу, чтобы Он был счастлив. Его счастье – моя цель. Если Он чувствует Себя очень счастливым, причиняя мне боль, тогда эта боль – моё величайшее счастье!» Эти слова могли быть сказаны только Враджасундари и никем, кроме них. Поэтому их любовь называется самартха, или всемогущая. Когда желание наслаждаться способно следовать рати, или чистой любви, тогда это называется саматрха. Также, как железо становится идентичным огню, когда его разогревают, и огонь устраняет прохладу, тёмный цвет железа, делает его горячим и светящимся, также и рати, или чистое страстное желание сделать Шри Кришну счастливым, становится идентичным желанию наслаждения. Тогда глубокая тьма собственного наслаждения уходит из сердца и окрашивается красным цветом чистой любви, анураги. Здесь рати, с которым оно становится идентичным – главное, а желание к наслаждению – второстепенно. Гопи достигли совершенства просто служа Шри Кришне, и желания личного удовлетворения не существует в их сердцах. В Чайтанйа Чаритамрите сказано: «Гопи не думают о личном счастье. Все их мысли и деятельность направлены только на удовлетворение Кришны. Они оставили всё, кроме Кришны, и их страсть чиста для счастья Кришны.» Поэтому сказано: канта сева шукха пура сангама хаитес мадхура – «Служение Моему возлюбленному – полно счастья и оно слаще блаженства единения с Ним.» – это крик сердца гопи Враджа.

В писаниях, таких как Шримад Бхагавата, описано что когда Шри Кришна уехал в Матхуру, в проявленных играх (праката-лила), Враджасундари страдали от жестоких мук разлуки с Ним. Не было преданного, который был бы способен пережить такие мучения, но девушки Враджа всё же оставляли себя в живых. Единственная причина этого – это их желание видеть возлюбленного их сердец, Шри Кришну, счастливым. Если бы они умерли, то Шри Кришна мог бы чувствовать потерю их и разлуку с ними, что сделало бы Его несчастным. Это единственная причина почему они решили остаться в живых. Если бы они желали хотя бы каплю личного счастья, то они не смогли бы пережить такие мучения разлуки. Доказанная истина – мужчина не может жить без своей возлюбленной девушки и девушка не может жить без своего любимого. *** «Когда Кришна услышит о моём состоянии Он достигнет такого же состояния, т. е. Он умрёт, и из страха перед этим я оставляю Себя в живых.» (Ч.Ч.) Выше всего этого стоит маданакйа махабхава Шримати Радхарани, в которой отсутствуют даже самые тонкие личные желания и которая чище золота, переплавленного сотни тысяч раз. В своих книгах Шрила Рупа и Санатана Госвами подробно, со всеми деталями и примерами, описали любовь Шри Шри Радха Мадхавы. Сокровенная любовь Шри Шри Радха Мадхавы, которая прежде была трудна для понимания даже Господа Брахмы и Уддхавы, теперь была так открыта Шри Рупой и Санатаной в их книгах, что даже обычные души века Кали могут легко понять её также хорошо, как и практиковать. хена према пракашило йара – «Они открыли эту любовь.»

Затем снова говорится: йугала кишора према лакшабана джанахема – что означает, что любовь подруг Шри Радхи к Юной Чете, Шри Шри Радха Мадхаве, даже более чиста, чем золото, переплавленное сотни тысяч раз. Они всегда счастливы, когда счастливы Шри Шри Радха Мадхава. наслаждение сладостью чистейшей любви Шри Радха Мадхавы – их единственное сокровище. Шрила Кавираджа Госвамипада писал в Чайтанйа Чаритамрите: *** «Игры Радхи и Кришны очень сокровенны, поэтому в настроении слуги, или настроении родителя невозможно пережить их. Только сакхи способны понять их. Через этих сакхи игры Божественной Четы расширяются. Без сакхи эти игры не могут быть насыщены. Сакхи расширяют их и сакхи наслаждаются ими. Без сакхи эти игры не имеют цели.» Среди сакхи, манджари, или служанки Шри Радхики, которые любят Радху больше, чем Кришну, обладают чистейшей любовью к Божественной Чете. И несмотря на то, что сакхи не желают любовных встреч со Шри Кришной, но благодаря желанию Шри Радхарани, или Её усилиям, они, всё же, могут встретиться со Шри Кришной. Это описано в Чайтанйа Чаритамрите (Мадхйа гл 8): *** «Природа сакхи неописуема. Они не желают личных игр со Шри Кришной. Напротив, они в миллионы раз счастливее, когда Кришна играет с Радхикой, чем если бы Он наслаждался с ними. Хотя сакхи не думают о том, чтобы наслаждаться с Кришной, всё же Радхика, любя, устраивает их встречи с Ним. Она посылает их встретить Кришну под различными предлогами, и это делает Её в миллионы раз счастливее, чем если бы Она лично встретила Кришну.» Таким образом чистота их взаимной любви подпитывает эти вкусы и когда Кришна видит эту любовь всех их, Он удовлетворяется. Служанки, которые любят Радху больше, чем Кришну, и известные как манджари, не желают встречаться с Кришной лично. (Тема практики манджари-бхавы будет проанализирована более подробно далее в этой книге.) Они исключительно сосредоточены на умонастроении служения и полностью преданы преданному служению, и их совершенный темперамент состоит исключительно из вкусов преданного служения. Эта практика манджари-бхавы является неповторимым милостивым даром Шримана Махапрабху и наиболее желанной целью Гаудийа Вайшнавов. Шри Рупа Санатана являются учителями этой манджари-бхавы и они очень подробно описали принципы этой практики в своих книгах. В соответствии с этой практикой, манджари-бхавой, и желая установить её, как величайшую из всех, они предложили различные принципы, философию и повествования. Лучшие доказательства этому книга Шрилы Санатаны Госвамипады – Брихад Бхагаватамрита. Таким образом наиболее чистая любовь манджари к Юной Чете была раскрыта во всех деталях Шри Рупой Санатаной в их книгах.

Шрила Тхакура Махашайа прославляет: джайа рупа санатана, дехо море према дхана, се ратана мора доле хара «О милостивые Шри Рупа Санатана, пожалуйста, пролейте на меня любовь, сосредоточенную на манджари-бхаве! Пусть она вечно украшает мою душу, как ожерелье вокруг моей шеи из драгоценных камней любви!» Здесь према названа сокровищем. Также, как нищета разрушается получением богатства и одновременно достигается наслаждение, также и достижение премы позволяет достичь наслаждения любовными трансцендентными вкусами, и одновременно разрушаются страдания материального существования. према делает личность наслаждающейся безграничной сладостью Кришны, как сказано об этом в Чайтанйа Чаритамрите: *** «Это великое сокровище премы является пятой целью человека и источником наслаждения сладкими вкусами Кришны.» В преме манджари-бхавы личность получает наслаждение безграничной сладостью Шри Радха Кришны и высочайшим любовным вкусом. Следует понимать, что Шрила Тхакура Махашайа выпрашивал подаяние в виде милости у Шри Рупы Санатаны, так, чтобы он мог носить это ожерелье из драгоценных камней любви вокруг своей шеи, и чтобы он мог наслаждаться одновременно обоими вкусами любви.

Стих 11

бханавата шастра марма нава вдха бхакти дхарма

садаи корибо сусевана

анйа девашрайа наи томаре кохило бхай

еи бхакти парама бхаджана

«Бхагавата Пурана учит нас девяти видам преданного служения, которые я всегда буду практиковать. Я говорю тебе брат, я не ищу прибежища у других богов. Преданность достойна поклонения.»

Девять видов преданного служения

Шудха каника вйакйа:

Хотя в обществе Вайшнавов Шрила Тхакура Махашайа получил титул према-бхакти-махараджа и его квалификация в любовной преданности несравненна, всё же он смиренно считает себя обычным практикующим говоря: бхагавата шастра марма, нава видха бхакти дхарма, садаи корибо сусевана «Бхагавата Пурана учит нас девяти видам преданного служения, которые я буду всегда выполнять.» – это может быть объяснено двояко:

«По милости Шримана Махапрабху истинный смысл Бхагаваты раскрыт в комментариях Госвами, и я буду постоянно ссылаться на эти комментарии, такие как Вайшнава Тошани и Крама Сандарбха, серия из шести Сандарбх, которые объясняют смысл Бхагаваты, а также комментарии последователей Госвами, Шрилы Вишванатхи Чакравартипады и Шрилы Баладевы Видйабхушана Махадейа. И я всегда буду практиковать девять видов преданности, такие как слушание и воспевание, являющиеся обязанности живого существа – вечного слуги Кришны.» Другой смысл может быть таким: «Я буду всегда наилучшим образом выполнять девять видов преданности, которые являются истинным смыслом Шримад Бхагаваты.»

В Шри Бхагавате мы можем найти следующие слова Шрилы Прахлады Махашайа (7.5.23—24): «Слушание, воспевание, памятование славы Шри Вишну, служение Его стопам, поклонение Его изображению в храме, прославление Его, служение Ему, дружба с Ним и полное предание Ему – это девять процессов преданности и предлагая их Господу живое существо, по моему мнению, совершает величайшие усилия.» Шрила Тхакура Махашайа даёт обет – хорошо практиковать эти девять видов преданности, как они преподносятся Шримад Бхагаватой, являющейся сущностью всей Веданты, и вдохновлять собравшихся преданных также практиковать эти виды для повышения их уровня. Здесь Шрила Тхакура Махашайа не просто говорит севанам, но сусеванам, что означает, что практикующий, желающий блага себе, должен практиковать эти девять видов настолько совершенно, чтобы его, осквернённое похотливыми желаниями, сердце очень быстро очистилось, и чтобы он быстро развил рати, или прему. Так ему следует наилучшим образом практиковать эти девять видов преданности, начиная со слушания и повторения. Мы попытаемся, на основании сокровенных слов Госвами, подробно обсудить это. Поскольку, если кандидат неспособен хорошо практиковать эти виды преданности, или не знает, как правильно практиковать их, то может возникнуть большая задержка в достижении им премы, или в его прогрессе в жизни бхаджана.

1) Шраванам. Как лучше всего практиковать слушание описано Шрилой Дживой Госвамипадой в его Бхакти Сандарбхе. (Шр. Бх.1.1.2) *** Комментарий из Бхакти Сандарбхи: «Слушание – это слуховое восприятие звуковых вибраций, относящихся к святым именам, формам, атрибутам, качествам и играм Господа. Из всех тем для слушания наилучшие – это темы Шримад Бхагаваты. Поскольку слова Шримад Бхагаваты самые могущественные и нектарные. В начале Шримад Бхагаваты объяснено почему каждое её слово очень могущественно. Великий мудрец Шриман Нарайана, чьим лотосным стопам поклоняются великие святые, открыл эту Шримад Бхагавату. Её слова, содержащие такое огромное наслаждение, настолько могущественны, что Господь, в один прекрасный день попадает в плен сердца личности, которая даже просто желает слушать их. Есть ли какой-либо другой вид духовной практики, кроме слушания священной книги, который так быстро захватывает в плен сердца Самого Господа? Нет. Это показывает природное величие слов содержащихся в Шримад Бхагавате. Шримад Бхагавата – это самая нектарная книга, поэтому сказано, что каждый, кто удовлетворён нектаром Шримад Бхагаваты, сущности всех ведических писаний, не будет иметь вкуса к какой-либо другой книге, или к другой духовной практике. Это показывает глубокое наслаждение, которое можно найти в Шримад Бхагавате. Здесь мы, прежде всего, должны заключить, что слушание о Святых Именах Господа, о Его форме, качествах и играх – наиболее благоприятно. Но повествования о Господе, составленные великими святыми, даже более благоприятны, и эти повествования также поются и повторяются великими святыми, что ещё больше славно.

Ещё более благоприятно, когда такие писания, как Шримад Бхагавата, составленная великими святыми Шри Вйасой и Шукой, поётся великими святыми. А если святые имена, качества и игры Шри Хари из Шримад Бхагаваты слушаются из уст глубоко реализованного святого с подобным умонастроением, то это доставляет величайшее наслаждение. Хотя игр Господа, описанных в Шримад Бхагавате, множество, тем не менее слушание о Святых Именах, качествах и играх Шри Кришны – выше всего, оно приносит наибольшую удачу, поскольку Он – Изначальная Личность Бога, воплощение сладости.»

Из этого учения Шри Дживы Госвамипады мы можем заключить, что слушание о святых именах, качествах и играх Шри Кришны, как они описаны в Шримад Бхагавате, из уст святого с подобным настроением, очень могущественны, и очень нектарны, что делает слушание, практикуемое кандидатом, очень успешным. Взяв Шримад Бхагавату за основу, Госвами составили много книг о играх Шри Кришны, одновременно, и с точки зрения расы, и сиддханты (философии), и все эти книги также известны под заголовком «Бхагавата». Игры Шримана Махапрабху, объединённой формы Радхи и Кришны, описаны в таких писаниях, как Шри Чайтанйа Бхагавата, Шри Чайтанйа Чаритамрита, Према Бхакти Чандрика и Прартхана. Эти кинги также полны могущества и вкуса. Слушание этих писаний из уст святого с соответствующим настроением, быстро устранит все неблагоприятные препятствия к совершенному преданному служению. Практикующий, имеющий вкус к слушанию этих тем, будет скоро благословлён достижением премы. Такова правильная практика слушания.

2) Киртанам – это громкое воспевание славу имён и качеств Шри Кришны. Воспевание святых имён Господа – это религиозная практика для этого века Кали. Нет более великой практики для достижения премы, чем воспевание святого имени Господа. Вне зависимости от времени, места или обстоятельств, и от квалификации – это величайшее благо для живых существ. Эта практика отмечается и почитается всеми святыми и практикуется огромным количеством садхак и сиддх. Нама-санкиртанам – это лучший способ достижения премы, упомянутый во всех писаниях.

*** (Шр. Бх. 2.1.11 и комментарий Шридхара Свами): «Нет практики более великой, чем эта, как для практикующих, так и для совершенных преданных. По этой причине было сказано: «О царь, эта Нама-санкиртана является величайшим способом для тех, кто имеет материальные желания, для того, чтобы эти желания удовлетворились, и также это величайшая практика для тех, кто жаждет освобождения. нама-санкиртанам – это основной результат практики йоги и джнаны.»

В Своей Шикшаштакам Шриман Махапрабху лично объяснял, как следует практиковать нама-санкиртану, так, чтобы она принесла прему. В Чайтанйа Чаритамрите сказано: «О Сварупа и Рама Райа, теперь послушайте, Я скажу вам, как святое имя может принести прему. Нужно считать себя ниже сухой травинки, быть терпеливым как дерево, оказывать всё почтение другим, не требуя почтения к себе.»

Так Махапрабху лично объяснил Свой стих. Хотя преданный наиболее возвышенная личность, он считает себя более низким, чем травинка и терпит всё двояко, как дерево. Даже когда дерево рубят, оно не протестует и даже когда оно высыхает и умирает, оно ни у кого не просит воды. Однако оно даёт свои богатства бесплатно всем, кто просит об этом, защищая других, в то время как само терпит жару или дождь. Хотя Вайшнав – величайшая личность и знает, что Кришна обитает во всех живых существах, он лишён гордости и он оказывает почтение всем живым существам. Кто-бы ни повторял святое имя Кришны в таком настроении, достигнет любви к лотосным стопам Шри Кришны.

Шрила Кавираджа Госвамипада сделал примечание к этому стиху, написав: *** «Воздев мои руки, я говорю вам, послушайте меня люди! Нанизывайте этот стих на ожерелье хари-намы и повесьте его на свою шею. Следуйте учению этого стиха, по указанию Господа, и вы непременно достигнете лотосных стоп Шри Кришны.» Смысл этого стиха в том, что следует постоянно помнить этот стих во время повторения святого имени и всегда жалобно молить святое имя о достижении такого состояния ума, а также подчинить этому страстному желанию своё сердце. Поэтому, до тех пор, пока эта стадия не будет достигнута, према, как главный результат повторения, также не будет достигнута. Правильное использование этого стиха – это лучший способ повторения святого имени без оскорблений, потому что оскорбления – это наиболее могущественные препятствия для достижения премы в этом процессе повторения святого имени, который очень могущественен. В противном случае святое имя не будет удовлетворено таким оскорбителем, и хотя оскорбитель может совершать киртану очень долго, святое имя не пожелает пролить прему на него. Тот, кто желает быстро достичь премы, должным образом практикуя Харинама-санкиртану, религиозную практику для этого века Кали, должен избегать десяти оскорблений святого имени. Корень слова радх означает «удовлетворение», когда присутствует апарадха (оскорбление), тогда это удовлетворение (радха), исчезает (апа) и святое имя скрывает своё великое могущество, в результате чего оскорбитель имени не способен хорошо служить святому имени. Что же говорить о достижении хорошего преданного служения? Оскорбление святого имени приносит все ядовитые плоды, такие как безверие, погружение в другие вещи, отличные от Кришны, желание выгоды, обожания и почитания, и лень в повторении святого имени. апарадха также уносит прочь все совершенные плоды повторения святого имени, что делает всю практику бхаджаны садхаки бесполезной. Духовные предметы явятся как мирские, а мирские будут казаться духовными. Желание к наслаждению пробудится в сердце и в уме садхаки, в результате чего он не будет благословлён принятием прибежища святого имени.

Здесь мы кратко опишем десять оскорблений при повторении святого имени:

1) Критиковать Садху.

2) Видеть святые имена Шри Вишну и Шри Шивы независимыми друг от друга.

3) Не почитать Шри Гуру, или считать Его обычным смертным человеческим существом.

4) Критиковать Веды и писания, следующие им.