Если верить даосам, душа Лао-цзы прежде бывала в царствах к западу от Персии, где преподала учение об изначальном разуме. Не является ли эта легенда пережитком некой традиции, связанной с происхождением этого учения? Перед своим путешествием Лао-цзы знал название ИХВ: узнал ли он его от евреев, которые в то время распространились по всей Азии в результате рассеяния племён и могли добраться до Китая? Или он узнал его от апостолов какой-то неизвестной нам восточной секты, к которой также должны были принадлежать философы, бывшие учителями или предшественниками Пифагора?
Всё это неопределенные и очень смутные предположения: мы должны, однако, выбирать между ними, чтобы объяснить факт, который, взятый сам по себе, вполне установлен и, кажется, не вызывает никаких сомнений.
Впрочем, эти перевоплощения, которым подверглась душа Лао-цзы, прежде чем оживить его тело, являются первой чертой сходства, которое не может ускользнуть ни от кого, между Лао-цзы и не менее известным западным философом, жившим примерно в то же время.
К чести китайского философа следует отметить, что в его книге нет ни одного упоминания об этом, и ни одна легенда, насколько мне известно, не наделяет его воспоминаниями о прошлых существованиях, как это приписывалось Пифагору.
Пифагора, как и Лао-цзы, увлекло из своей страны и заставило отправиться в дальние страны желание расширить и подкрепить свои философские принципы. Рассмотрение этих принципов может дать нам материал для новых, ещё более любопытных сопоставлений. Отметим лишь, что, следуя общепринятому взгляду о периоде жизни Пифагора, Лао-цзы был его современником или, по крайней мере, был старше его всего на несколько лет.
В «Ши-цзи» не указана точная дата его рождения, а среди авторов-даосов по этому вопросу согласия нет. Отрывок, процитированный отцом Адрианом де Сент-Теклем, указывает на рождение Лао-цзы в пятьдесят третий год цикла, во времена правления Лин-вана из династии Чжоу, то есть в 545 году до н.э. Другие помещают дату его рождения в четырнадцатый день девятой луны третьего года правления Дин-вана, что соответствует 604 году до н.э.
Я ориентируюсь только на два указанных мнения относительно времени рождения Лао-цзы, однако должен отметить, что первое совершенно неприемлемо; ведь, согласно единодушно принятой легенде, поддерживаемой непререкаемыми авторитетами, визит Конфуция к Лао-цзы состоялся на тридцать пятом году жизни этого самого Конфуция, в 517 году до н.э. Во время этого визита Лао-цзы был уже очень стар и находился на пике славы[81 - Утверждение о нахождении на пике славы Лао-цзы, с учётом того, что, как утверждалось ранее, он занимался исключительно тем, что всячески избегал того, чтобы слава о нём распространялась по империи, представляется сомнительным.]. Однако если бы он родился в 545 году до н.э., как утверждает отец Адриан де Сент-Текль, ему было бы тогда всего двадцать восемь лет: по расчетам отца Мартини, ему было восемьдесят семь лет во время этого события.
Не стоит забывать, что визит Конфуция в Лао-цзы – важный момент в философской истории китайцев, момент, по которому две соперничающие школы сходятся во взглядах, но расходятся в выводах, которые они из него делают. Этот момент также полезен для нас, поскольку он служит нам для установления исторического факта жизни Лао-цзы и приблизительного определения времени его рождения.
Я подытожу в нескольких словах наиболее выдающиеся черты учения Лао-цзы. Подобно платоникам и стоикам, этот философ, родившийся в одной из центральных провинций Китая в конце седьмого века до нашей эры, признаёт разум как первый принцип всего сущего, возвышенное, неопределимое существо, единственным прообразом которого является он сам.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/chitat-onlayn/?art=70747378&lfrom=174836202&ffile=1) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
notes
Примечания
1
Действительно ли китайский язык односложен? Филологическая дискуссия, в которой, помимо прочего, обсуждается китайская грамматика. Автор – Абель де Ремюза.
2
Несторианская стела (?????????, «Стела сиятельной религии») – христианский памятник в Китае. Стела была установлена в 781 году приверженцами Ассирийской церкви Востока (несторианцами). Стела установлена в 781 году в столице Империи Тан Чанъане (Сиань) и сообщала о миссионерских успехах этой церкви в танском Китае. Текст на стеле в основном на китайском языке, но на ней также написаны сирийским письмом имена несторианского епископа, священников и монахов. По всей видимости, стела была зарыта в землю с целью её сохранения во время гонений на буддистов в 845 г., которые затронули и христиан. Её обнаружение в ходе строительных работ в городе Сиань около 1625 года, о котором иезуитские миссионеры сообщили европейской публике, стало сенсацией в Европе.
3
Французское учёное общество в области гуманитарных наук; одно из пяти, входящих в Институт Франции. Академия основана под названием Королевская академия надписей и медалей как небольшое сообщество знатоков истории и античности в феврале 1663 года при помощи и поддержке Жан-Батиста Кольбера (по замыслу которого важность учреждения обусловлена тем, что «надписи на медалях, памятниках, стелах живут дольше, чем книги и картины»). Изначальной задачей Академии было составление латинских надписей и девизов для памятников и медалей в честь короля Людовика XIV. Позже объединила учёных-гуманитариев в области истории, археологии и языкознания. С 1701 года Академия надписей и медалей является официальным государственным учреждением; переименована в Академию надписей и изящной словесности в 1716 году. Занималась и занимается ныне изучением исторических памятников и документов, языков и культур античных цивилизаций, цивилизаций Средневековья и классического периода, а также неевропейских цивилизаций.
4
«Иу-киао-ли: или две Прекрасные кузины». «Ю Цзяо Ли» является романом Чжан Юнь (??) «Учёный и красавица», относящимся к жанру китайской художественной литературы, обычно включающему роман между молодым учёным и красивой девушкой. Жанр был весьма популярен во времена поздней династии Мин (1368-1644 гг.) ранней династии Цин (1644—1912 гг.).
5
???????? – В древнегреческой мифологии певец, поэт и герой, почитавшийся афинянами (здесь и далее, если особо не оговорено, примечания переводчика).
6
Академии надписей и изящной словесности (фр. Acadеmie des Inscriptions et Belles-Lettres).
7
Даоси?зм (??) – учение о Дао или «Пути вещей», включающее элементы религии и философии. Условно различаются даосизм как определённый стиль философской критики (дао цзя) и даосизм как совокупность духовных практик (дао цзяо).
Ремюза называет Лао-цзы реформатором, а не основателем школы, поскольку традиционно основоположником даосизма считается легендарный Хуан-ди или Жёлтый император (??), живший около 2600 г. до н.э. Жёлтый император считается предком всех китайцев, ему также приписывается изобретение топора, лодки и весла, ступки и пестика, лука и стрел, платья и туфель, разделения земли на наделы. Считается, что именно его перу принадлежит стихотворное «Иньфуцзин» – космологическая поэма, пользующаяся огромным авторитетом у даосов. В дальнейшем, Ремюза неоднократно высказывается о Лао-цзы как об основателе даосизма, хотя, как представляется, у самого Лао-цзы и в мыслях не было что-либо основывать, организовывать или реформировать.
8
Чу (?) – царство в южном Китае во время эпохи Чуньцю (722–481 гг. до н.э.) и Чжаньго («Воюющие царства» 481–221 гг. до н. э.).
9
Ку-хиань, названный Ку-Яном при династии Цинь, находился недалеко от нынешнего города Лу-и, городка третьего порядка, зависимого от Куэй-те-фу, в провинции Хо-Нань (широта 34°, долгота 0°54' к западу от Пекина). См. Kouang-iu-ki (Куань-ю-ци). Том VI, стр. 15 и 16 (прим. автора).
Цзинь (?) – удельное царство эпохи Вёсен и Осеней, находившееся к северу от реки Хуанхэ, основная территория которого лежала в современной провинции Шаньси. Царство Цзинь было одним из самых могущественных в эпоху Вёсен и Осеней.
10
Личное имя, которым нарекали младенца, называется мин (?, имя) или хуэй (?, табуированное имя). Личное имя мин давалось ребёнку спустя три месяца после рождения, поскольку, как считается, тогда он может понимать окружающих и начинает процесс познания мира. В брачном возрасте молодой человек в древности получал второе имя – цзы (?, имя учтивости или вежливое имя), и с этих пор обращаться к нему стоило только по второму имени, в противном случае это считалось оскорблением. Обращаться ко взрослому по имени мин имели право только его родители и государь.
11
Эр – auris (лат. ухо), дан – auris pendula (отвисшее ухо).
12
Чжоу (?? с 1122 [1027] по 249 гг. до н. э.) – китайская династия и период истории Китая. Традиционно эпоха делится на периоды:
1. Западная Чжоу (1045 – 770 гг. до н. э.) – дом Чжоу владел территорией в бассейне Средней Хуанхэ. История Запаждого Чжоу известна по трактатам «Чжоу ли» – Чжоуские ритуалы, «Шу цзин» – Книга Истории, «Ши цзин» – Книга Песен, «И цзин» – Книга Перемен.
2. Восточная Чжоу (770 – 256 гг. до н. э.) – дом Чжоу постепенно утрачивал гегемонию, а территория Китая была поделена между отдельными царствами. В свою очередь, период Восточной Чжоу делится ещё на два периода:
а) Период Вёсен и осеней (Чуньцю, 722 – 481 гг. до н.э.), соответствующий хронике (чуньцю) царства Лу, которую редактировал Конфуций. Тогда на территории Китая существовало большое число отдельных владений (часть из них было китайскими, а часть – создана другими народами). Правитель (ван ?) царства Чжоу обладал центральной властью.
б) Период Сражающихся царств (Чжаньго ??) начиная с 403 г. до н.э. до 249 г. до н.э., царство Чжоу было уже уничтожено – политику в Китае определяли другие царства.
История Восточной Чжоу изложена в хронике «Цзочжуань», которая является комментарием к «Чуньцю».
13
Самая полезная мудрость – та, что кажется глупостью. (Эсхил, Прометей, Акт II, сцена I.) (прим. автора).
14
Ремюза употребляет этот термин вполне в духе своего времени. Тарта?рия – географический термин, активно использовавшийся в западноевропейской литературе и картографии в период XIII-XIX в.в. в отношении обширных областей от Крыма до Дальнего Востока и до границ современных Китая и Индии. Топоним был наиболее распространённым обозначением Центральной Азии и Сибири.
15
У Дин (??) правил в 1250-1192 г.г. до н.э.
16
Historiographe de la colonne. По всей видимости, подразумевается историк, изучающий биографии выдающихся людей, «столпов общества» древнего Китая.
17
Кан-ван (??) правил в 1020-996 г.г. до н.э.
18
Чжао-ван (??) правил в 995-977 г.г. до н.э.
