9 7 8 5 0 0 1 8 7 7 8 7 59 7 8 5 0 0 1 8 7 7 8 7 5
Юрий Ротенфельд
Кумулятивная
философия как
верифицируемая
строгая наука
Апология чистого разума
Юрий Ротенфельд – доктор философских наук профессор,
родился 25 января 1940 года. После института работал
конструктором на заводе, инженером по трудоемким процессам
в животноводстве в селе, занимался бизнесом. В 1986 году
защитил кандидатскую диссертацию по философии, а в 1991 году
разработал новое философское направление, защитив его
в Москве докторской диссертацией «Становление неклассической
диалектики». В этой книге разрабатывается еще более новое
направление — «Философия чистого разума».
Книга представляет собой теоретическую систему взглядов
на окружающий мир. Ее основаниями служат задающие философскую
Матрицу категории «чистого разума» — сравнительные понятия,
образующие два неразрывно связанных сугубо научных метода
мышления — метафизику и диалектику. Первый метод позволяет
исчислять реальность, тогда как второй — ее по-новому понимать.
В общедоступной форме книга написана не только для философов
и других гуманитариев, но и для читателей, серьезно
интересующихся философией.
центр-логос.рф
ISBN 978-5-00187-787-5
Москва
Знание-М
2024
Ю. А. РОТЕНФЕЛЬД
Кумулятивная философия
как верифицируемая
строгая наука
МОНОГРАФИЯ
УДК 13(035.3)
ББК 87
Р79
Рецензенты:
Шитов С. Б. — доктор философских наук, доцент,
профессор кафедры философии и социального управления
ФГБОУ ВО «МГТУ «СТАНКИН»;
Коротких В. И. — доктор философских наук, доцент,
профессор кафедры философии и социальных наук ЕГУ им. И. А. Бунина
Ротенфельд, Юрий Александрович.
Р79 Кумулятивная философия как верифицируемая строгая наука. Апология чистого разума :
[Электронный ресурс] : монография / Ю. А. Ротенфельд. — Москва : Знание-М, 2024. —
145 с.
ISBN 978-5-00187-787-5
Книга представляет собой теоретическую систему взглядов на окружающий мир. Ее
основаниями служат задающие философскую Матрицу категории «чистого разума» —
сравнительные понятия, образующие два неразрывно связанных сугубо научных метода
мышления — метафизику и диалектику. Первый метод позволяет исчислять реальность,
тогда как второй — ее по-новому понимать. В общедоступной форме книга написана не
только для философов и других гуманитариев, но и для читателей, серьезно интересующихся
философией.
УДК 13(035.3)
ББК 87
ISBN 978-5-00187-787-5 © Ротенфельд Ю. А., 2024
© Знание-М, 2024
3
ОГ ЛАВЛЕНИЕ
I. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ........................................ 6
1. Введение ...................................................... 6
2. Язык и мышление .............................................. 8
3. Метафизика и диалектика ........................................ 9
4. Вопрос об отношении мышления к бытию .......................... 11
5. Предмет философии............................................. 12
6. Партийность философии......................................... 13
II. НАЧАЛА ФИЛОСОФИИ КАК СТРОГОЙ НАУКИ .................... 15
1. «Градационное» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2. «Ортогональное» ............................................... 17
3. «Дополнительное» .............................................. 18
III. УЧЕНИЕ ГЕРАКЛИТА ОБ ОБМЕНАХ ............................. 20
1. Гесиод как предтеча ионийской физики ............................ 21
2. Милетская философия........................................... 23
3. Гармония «лука и лиры» ........................................ 24
IV. ВОЗРОДИТЬ МЫШЛЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ — ЗНАЧИТ
ПЕРЕЙТИ ОТ РАССУДКА К РАЗУМУ И МУДРОСТИ................ 32
1. Если бы я был Аристотелем ...................................... 32
2. Различие между философией Платона и философией Аристотеля ...... 33
3. Все познается в сравнении ....................................... 35
VI. ДОЛГИЙ ПУТЬ К ИСТИНЕ ..................................... 40
1. Три шага в развитии мышления ................................... 40
2. В чем не повезло Аристотелю .................................... 42
3. Метафизическое понимание отношений обмена ..................... 43
4. Диалектико-материалистическое понимание обмена ................. 44
5. Есть ли объективная истина или «истина» у каждого своя? ........... 46
VI. ФИЛОСОФСКИЙ ДЕКАЛОГ: ДЕСЯТЬ СЛОВ,
КОТОРЫЕ ИЗМЕНЯТ ШКОЛУ...................................... 48
4
1. О муках «нехватки языка» ....................................... 48
2. Учение Гегеля как пример неудачи в отыскании языка философии ..... 49
3. О новом методе умственного развития детей ........................ 52
VII. ГЕРМЕНЕВТИКА И ДИАЛЕКТИКА:
ФАТАЛЬНЫЙ ИЗЪЯН МЕТОДОВ ................................... 57
1. Герменевтика и язык ............................................ 57
2. Основной вопрос философии ..................................... 59
3. Герменевтизированная диалектика и ее альтернатива ................ 63
VIII. МОСТ НАД ПРОПАСТЬЮ: ПРОБЛЕМА ДВУХ КУЛЬТУР ........ 65
1. Чарльз Сноу о расколе культуры .................................. 65
2. Герменевтика Ричарда Рорти как попытка объединить культуру ....... 67
3. Философия как наука и выбор ее исконных оснований ............... 71
IX. КАК ОБЪЯСНИТЬ ПРОВАЛ В ОБЪЯСНЕНИИ СОЗНАНИЯ. ....... 77
1. Проблема...................................................... 77
2. Мост над «провалом в объяснении» ............................... 80
3. Конкретно-научные и конкретно-всеобщие сравнительные понятия .... 81
4. Решение: панлогическая картина мира и ее связь с сознанием ......... 84
X. ИСПРАВЛЕНИЕ ИМЕН: ОПРАВДАН ЛИ ОТКАЗ
ОТ БРЕМЕНИ БИНАРИЗМА? ....................................... 88
1. Сравнительные понятия или бинарные оппозиции? .................. 88
2. Умер ли структурализм? ......................................... 91
3. «Исправление имен»: наглядный пример . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93
4. Заключение .................................................... 95
XI. ПЕРЕВОРОТ, В КОТОРОМ НУЖДАЕТСЯ ФИЛОСОФИЯ............. 97
1. Быть строгой наукой — идеал философии .......................... 97
2. Что важное пропустила философия ................................ 99
3. Философия или София? ......................................... 104
XII. ЗАКОНЫ ИСТОРИИ: ЕСТЬ У РЕВОЛЮЦИИ НАЧАЛО… ............ 107
1. Отталкиваясь от К. Маркса....................................... 107
2. О просчетах марксистской теории ................................. 112
5
3. В. И. Ленин и пролетарская революция в России..................... 116
4. Идея классовой борьбы в современном мире как борьбы
за нравственный прогресс ......................................... 119
XIII. РОЛЬ ЛОГИКИ МАРКСА В РАЗВИТИИ СОВРЕМЕННОЙ
КУМУЛЯТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ ................................... 123
1. Формационная модель общества: два потока истории ................ 123
2. Производственные отношения как общий для производительных сил
и надстройки базис ............................................... 133
3. Спиральные фигуры истории: мораль и безнравственность ........... 138
4. Выводы ....................................................... 141
Ю. А. Ротенфельд
6
I. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
1. Введение
Книга необычна тем, что в общедоступной форме в ней излагаются основы
верифицируемой кумулятивной философии, претендующей быть строгой
теоретической наукой. Она написана не только для тех, кто занимается филосо-
фией профессионально, но и для профессионалов других направлений гумани-
тарного знания — социологов, педагогов, психологов и т. д. При этом книга может
быть полезной и для читателей, впервые знакомящихся с философией.
«Кумулятивная философия», «неклассическая философия», «новая
философия» как мы ее будем называть, а значит, выделять среди других
направлений философии, представляет собой теоретическую систему
взглядов на окружающую действительность, основаниями которой являются
закрепленные в понятиях и проверяемые на истинность начала конкретных наук.
Обобщая их и вводя в философию, мы будем понимать ее как систему наиболее
общих понятий о мире и человеке. Однако это будут не категории общепринятых
философских направлений — предельно общие классификационные понятия,
а совершенно не освоенные ею сравнительные понятия, которые мы обозначим
словом «начала».
Веками люди искали философию, понимая ее как вершину знаний, видя
в ней альтернативу тем формам знания, которые связаны с рассуждениями о мире
при помощи естественного (разговорного) языка, а также знания, расколотого
на множество конкретных наук. Люди видели, что нужно общее знание о мире
и называли его «мудростью». По этому поводу Аристотель писал: «знание общего,
делает человека мудрым, поскольку мудрый, насколько возможно, знает все,
подпадающее под общее». А его предшественник Гераклит считал, что «мудрость
в том, чтобы знать все, как одно». И каждый из них нашел, потерянную со
временем и забытую сегодня, толику истинного предельно общего философского
знания. Мы включаем фундаментальные находки этих выдающихся мыслителей
прошлого в общую для всех (или многих) наук эмпирическую базу, ставшую
у нас основой кумулятивной верифицируемой строго научной философии. Тогда
как, имея за спиной долгую историю, современная философия не только не
Кумулятивная философия как верифицируемая строгая наука
7
приблизилась к цели — создать наиболее общее знание о мире, но и понять, «чем
же на самом деле является философия», с какой целью была задумана.
По этому поводу не мешает вспомнить известную притчу о слоне, и суждениях
о нем слепых мудрецов, напоминающую нам суждения философов об искомом ими
предмете, существующем не в виде одинаковой для всех строгой науки, а в виде
противостоящего друг другу множества различных учений. Дополняя друг друга,
по словам самих же философов, они тем самым и составляют философию.
Для сравнения предлагаем притчу Джона Сакса в переводе Самуила Маршака,
названную им «Ученый спор».
Слепцы, числом их было пять, в Бомбей явились изучать Индийского слона.
Исследовав слоновий бок, один сказал, что слон высок и прочен,
как стена.
Другой по хоботу слона провел рукой своей
и заявил, что слон — одна из безопасных змей.
Ощупал третий два клыка, и утверждает он: — на два отточенных штыка
похож индийский слон!
Слепец четвертый, почесав колено у слона, установил, что слон шершав, как
старая сосна.
А пятый, подойдя к слону со стороны хвоста, определил, что слон в длину не
больше чем глиста.
Возникли распри у слепцов и длились целый год. Потом слепцы в конце концов
пустили руки в ход. А так как пятый был силен, — он всем зажал уста. И состоит
отныне слон из одного хвоста!
Опыт нескольких тысячелетий показал, что, сколько бы слепцов не пытались
понять истину, только способные видеть могут узреть ее целиком. И не потому,
