что целое складывается из множества частей, а потому, что только зрячий видит
ту связь, которая объединяет эти части и приводит к появлению у их совокупности
новых свойств, не присущих частям целого.
Поэтому, на мой взгляд, философия является совокупностью метафизических
и диалектических начал — сравнительных понятий, формирующих философию
в качестве кумулятивной строгой науки. Узнав об этом, теперь каждый слепой
может стать мудрецом.
Ю. А. Ротенфельд
8
Новый подход к философии поможет развивать мышление, видеть
единство мира, его динамизм, будет способствовать пониманию хода истории,
приобретающего в современных условиях первостепенное значение. Тогда как
многие, неразрешимые сегодня гуманитарными дисциплинами вопросы легко
решаются благодаря новому мышлению — мышлению сравнительным понятиям.
Поэтому предлагая решение того или иного вопроса в журнальных статьях
или книгах, я поневоле использую один и тот же арсенал начал, объединенных
в несколько кумулятивных схем.
2. Язык и мышление
Язык явился той силой, которая помогла человеку выделиться из животного
мира, развить свое мышление и организовать производительный труд. Слова
не устанавливаются людьми произвольно, они закрепляются за определенными
предметами или явлениями. Мышление всегда облекается в слова посредством
понятий. Понятие и слово неразрывно между собой связаны — слово является
единицей речи, тогда как понятие — единицей мышления.
При этом язык состоит всего лишь из двух типов понятий — классификацион
ных и сравнительных, определяющих тип (форму) нашего мышления. И в зави-
симости от того какие из этих понятий мы возьмем в качестве оснований нашего
мышления, мы получим рассудок или разум. Рассудочное мышление обусловлено
классификационными понятиями, тогда как в основаниях конкретных наук лежит
разумное мышление самыми простыми конкретно-научными сравнительными по-
нятиями, такими как длинное и короткое (геометрия), тяжелое и легкое (физика),
богатое и бедное (экономика) и т. п.
Обобщая различные виды конкретно-научных сравнительных понятий, мы
получаем конкретно-всеобщие сравнительные понятия тех же видов, образующих
кумулятивный ряд предельно общих философских начал: тождественное —
градационное — ортогональное — дополнительное — подобное — порядковое… —
различное. Сколько таких понятий появится в будущем, неизвестно, ответ на этот
вопрос, возможно, за кем-то из вас, читатели.
Особенность этих понятий в том, что каждое из них представлено
в кумулятивной философии двумя видами. В качестве примера рассмотрим
Кумулятивная философия как верифицируемая строгая наука
9
сравнительное понятие градационного вида — горячее и холодное. Эти понятия
нужно рассматривать с разных точек зрения — с позиции их полюсов как
горячее относительно холодного и холодное относительно горячего и с позиции
промежуточного состояния, которое Аристотель называл «золотой серединой.
В первом случае мы получаем метафизическое начало «соотнесенное», во втором
случае диалектическое начало «противоположное». Первое понятие позволяет
исчислять реальность, поскольку меньшую из соотносимых сторон мы можем
брать в качестве единицы измерения и осмысливать большую сторону в числах.
Во втором случае, мы рассматриваем мир как самый простой процесс —
как отношение противоположностей, понимаемых не иначе как «избыток»
и «недостаток» относительно середины.
Размещая понятия «соотнесенное» и «противоположное» одно над другим
между понятиями тождество и различие, получаем философскую Матрицу.
С нее то и начинается заполнение двух неразрывно связанных между собой
метафизического и диалектического кумулятивных рядов. При этом конкретно-
научные и конкретно-всеобщие сравнительные понятия разных видов я обозначаю
двумя, взятыми у И. Канта понятиями. Частные понятия я называю понятиями
«практического разума», тогда как общие понятия — понятиями «чистого разума».
3. Метафизика и диалектика
Ставя перед собой определенные цели, люди хотят найти пути к их
достижению. Эти пути к осуществлению задуманного и составляют метод
познания. Поэтому каждая область знания вырабатывает свои особые методы.
Обобщая достижения различных частных наук и результатов практики,
философия также стремилась выработать свои методы познания — метафизику
диалектику. Эти методы отличаются от методов конкретных наук тем, что должны
давать ключ к пониманию не каких-то отдельных областей действительности,
а к пониманию мира в целом как совокупности разнообразных, в нашем случае
эмпирически проверяемых процессов. Каждый из методов имеет свои не
пересекающиеся функции — метафизический метод направлен на исчисление
реальности, тогда как диалектический метод — на понимание ее движущих сил.
И в этом их достоинства.
Ю. А. Ротенфельд
10
Просуществовав более 2,5 тысяч лет, эти методы обросли многими значе-
ниями, и сегодня философы не могут принять какое-то одно из них в качестве
приемлемого. Мы же наполняем эти методы множеством сравнительных
понятий, каждое из которых включается в последующее более сложное понятие
или вырождается в предыдущее понятие в качестве своего частного случая.
Становятся понятным, что у каждого процесса есть своя особая причина.
Опираясь на два ряда (метафизический и диалектический) сравнительных
понятий, мы уже можем описать как «предмет метафизики», так и «предмет
диалектики», составляющие в единстве целостную кумулятивную верифицируемую
философию, понимаемую как строгую теоретическую науку.
Содержание понятий «метафизика» и «диалектика» и отношение к ним
менялось неоднократно. Тем не менее, со времен Античности и до наших дней
метафизика и диалектика сохраняют статус центральных методов философии,
ее понятий, категорий, способов мышления. И хотя в своей «Метафизике»
Аристотель не употребляет слово «метафизика», в самом тексте он многократно
описывает, анализирует и обсуждает проблемы первых «причин» и «начал».
Аристотель так поступает потому, что его революционная философская мысль
в корне отличалась от того, к чему вела рассудочная философия Платона,
к которой приспособились все последующие поколения философов, в том
числе и нынешнее.
В контексте марксистских работ слово «метафизика» употреблялось как
«антидиалектика». Метафизика в этом смысле отрицала развитие, возникновение
нового и отмирание старого, а движение понимала как перемещение тел
в пространстве, а не как множество разнообразных процессов. Она понимала
развитие как увеличение или уменьшение чего-либо, как повторение уже
имеющегося. На метафизику, опираются те, по мнению марксистов, кто не
признает идею классовой борьбы, как борьбы противоположностей1.
В целом же, ни у одной из философских концепций не появилось работ,
развивающих как метафизические, так и диалектические конкретно-всеобщие
понятия, превращающие философию в строгую науку. Так случилось потому,
1 Ф. Энгельс. Развитие социализма от утопии к науке. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19.
С. 202—207.
Кумулятивная философия как верифицируемая строгая наука
11
что философы не обратили должного внимания на данные Аристотелем виды
противолежания, ориентированные на строго научные факты.
Что же касается метафизических вопросов в их теперешнем понимании, то на
мой взгляд, многие из них представляют собой языковой беспредел рассудочного
мышления, опирающегося на предельно общие классификационные понятия.
Тогда как ясность мира, отражающая общий замысел «Творца» выразима
в словах, если ими будут выступать эмпирически проверяемые, общие для всех
наук сравнительные понятия.
Такая же путаница в двух типах понятий как блуждание в «двух соснах»
определяет и диалектику, которую начиная с Гегеля, стали противопоставлять
метафизике не языком сравнительных, а языком классификационных понятий
как никчемному способу мышления, поскольку она рассматривала вещи как
неизменные и независимые друг от друга. Тогда как на диалектику, наоборот,
стали смотреть как на панацею от всех философских болезней, видя в ней науку
о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления2.
При этом сам диалектический метод также остался неразработанным из-за
отсутствия в его запасе общих эмпирически проверяемых (базовых) сравнительных
понятий — понятий практического и категорий чистого разума.
4. Вопрос об отношении мышления к бытию
Как ни крути никуда нам не деться от основного вопроса философии как
вопроса об отношении мышления к бытию. В той или иной форме он стоит
перед каждым направлением философии. Стоит он и перед нашим детищем, но
решается он не так, как он решается всеми на основе классификационных понятий.
Мы решаем его на основе общих для всех естественных наук эмпирических
оснований — конкретно-научных и конкретно-всеобщих сравнительных понятий
как понятий практического и чистого разума.
Как известно, этот вопрос имеет две стороны, из которых мы пока опускаем
первую его сторону: что первично — материя или сознание. Поэтому сразу
переходим к осмыслению второй, на наш взгляд, главной его стороне, к вопросу
2 Ф. Энгельс. Диалектика природы. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. т. 20. С. 366—367.
Ю. А. Ротенфельд
12
о том, способно ли наше мышление правильно понимать реальность и отражать
ее в понятиях.
В зависимости от решения этого вопроса решаются многие философские
проблемы — о путях познания мира, о его единстве, об общих законах развития
и другие. Однако все существующие ныне направления философии, если
и разбирают этот вопрос, ничего кроме мнений и догадок не могут предложить,
поскольку решают этот вопрос при помощи языка классификационных понятий.
В крайнем случае, будут ссылаться на достижения конкретных наук. Тогда как
вопрос о способности нашего мышления правильно познавать мир может быть
решен положительно только при помощи сравнительных понятий.
В то же время имеет значение и первая сторона основного вопроса философии,
поскольку при осмыслении общественного развития, следует поступать не так,
как мы поступаем при осмыслении природы. Значит, возможны не два, а три
решения этой стороны основного вопроса философии. В первых двух случаях
абсолютизируют либо материю, распространяя материализм на познание природы
и общества, либо сознание. Тогда как в третьем случае — к развитию природы
и к развитию общества применяют разные решения. В отношении к природе
человеческое сознание вторично, поскольку строится на основе ее объективных
законов. В отношении же к обществу сознание людей первично, поскольку все
создаваемое ими зависит от их мышления.
Многие современные вольнодумцы намеренно искажают понимание
мира, понуждая людей видеть мир не таким, каким он является на самом деле,
и объявляют действительный мир иллюзией. При этом их учения якобы опираются
на разум человека, не дав, до сего дня определение того, что считать разумом.
Тогда как кумулятивная философия связывает обыденное рассудочное мышление,
разумное конкретно-научное и разумное конкретно-всеобщее философское
мышление с понятийным мышлением и обосновывает существование трех
ступеней в развитии ума: рассудка, разума и мудрости.
5. Предмет философии
Определить предмет философии — значит установить тот круг вопросов,
который она изучает и чем она отличается от других наук. Причем главным
Кумулятивная философия как верифицируемая строгая наука
13
в предмете философии является решение основного философского вопроса —
вопроса об отношении понятийного мышления к бытию, его способности
познавать мир. Этот вопрос пытается решить любое направление философии,
но только кумулятивная философия, включающая в себя отдельные научно
значимые результаты ее прошлого, дает научное его решение, поскольку
рассматривает мир при помощи сравнительных понятий, дающих ей не только
начала, но и объективные точки зрения на мир.
Предоставляемая читателю новая философия не ограничена одним из
двух — метафизическим или диалектическим мышлением потому, что обе эти
формы осмысления мира она на равных включает в свой арсенал. Пользуясь
всем множеством сравнительных понятий, кумулятивная философия раскрывает
диалектико-метафизическую сущность наиболее общих законов развития
природы, общества и мышления. Что позволяет науке просчитать, понять
и правильно истолковать действительность.
Причем в отличие от частных наук, которые изучают ту или иную область
реальности и не могут объяснить другие ее области, новая философия в форме
метафизических и диалектических конкретно-всеобщих сравнительных понятий
изучает всеобщие универсальные законы, которые отражают все ее области.
Поэтому философия как знание общего не может появиться до появления частных
знаний. Значит философия — это не мать всех наук, как принято считать, а не
