Но человек не осознаёт своё внутреннее «я», или Дживатман, он осознаёт только своё эго, или ментальное существо, которое управляет жизнью и телом.
Однако на более глубоком уровне он начинает осознавать свою душу, или психическое существо, как свой истинный центр, Пурушу в сердце.
Психическое – это центральная сущность в эволюции, оно происходит от Дживатмана, вечной части Божественного, и представляет его.
Когда приходит полное осознание, Дживатман и психическое существо соединяются вместе.
Шри Ауробиндо
Письма о Йоге – I: Дживатман в Интегральной Йоге
Душа, представитель центрального существа, – это искра Божественного, поддерживающая всё индивидуальное существование в Природе.
Психическое существо – это сознательная форма этой души, растущая в процессе эволюции – в постоянном процессе, который развивает первоначальную жизнь в Материи, ум в жизни, пока, наконец, ум не сможет развиться в надразум, а надразум – в супраментальную Истину.
Душа поддерживает природу в её эволюции на этих ступенях, но сама не является ни одной из этих вещей.
Низшая Природа, апара пракрити, – это внешняя объективная и поверхностная субъективная видимая Природа, которая проявляет все эти умы, жизни и тела.
Высшая Природа, пара пракрити, скрытая за ней, – это сама природа Божественного – высшее Сознание-Сила, которое проявляет множественное Божественное как Множество.
Эти Множества сами по себе являются вечными «я» Всевышнего в его высшей Природе, пара пракрити.
Здесь, по отношению к этому миру, они проявляются как Дживатмы, поддерживающие эволюцию существований в природе, сарва-бхутани[9 - сарва бхутани – все существования.], в изменчивом Становлении, которое является жизнью Кшара (подвижного или изменчивого) Пуруши[10 - кшара пуруша – душа в Природе, изменчивый пуруша; «Дух изменчивых вещей», проявляющий «множественность божественного Существа… не отдельно, а в Пракрити».].
Джива (или Дживатма) и создания, сарья-бхутани, – это не одно и то же. Дживатмы действительно стоят выше творения, хотя и участвуют в нём. Природные существа, сарва-бхутани, – это создания Природы.
Человек, птица, зверь, рептилия – это природные существа, но индивидуальное Высшее «Я» в них ни на мгновение не становится специфичным для человека, птицы, зверя или рептилии. В своей эволюции Высшее «Я» остаётся тем же, что и было, несмотря на все изменения – оно остаётся духовным существом, которое соглашается на игру Природы.
То, что изначально и вечно в Божественном, является Существованием. То, что развивается в сознании, состояниях, силах, формах и т. д. при помощи Божественной Силы, – это Становление.
Вечное Божественное – это Существование. Вселенная во Времени и всё, что в ней проявляется, – это Становление.
Вечное Существование в своей высшей природе, Пара Пракрити, одновременно является Единым и Множеством.
Но вечная Множественность Божественного, когда она стоит за сотворёнными существованиями, сарья-бхутани, проявляется (или, как мы говорим, становится) Дживой, пара пракрити дживабхута.
В психическом, с другой стороны, есть два аспекта: психическое существование, или душа, как позади, так и впереди формы индивидуальности, которую она принимает в своей эволюции в Природе.
Душа, или психическое, неизменна только в том смысле, что она содержит в себе все возможности Божественного.
Однако она должна их развивать, и в своей эволюции она принимает форму развивающейся психической индивидуальности, эволюционирующей в проявлении индивидуальной Пракрити и принимающей участие в эволюции.
Это искра Божественного Огня, которая растёт позади ума, витального и физического, при помощи психического существа до тех пор, пока не сможет трансформировать Пракрити Невежества в Пракрити Знания.
Таким образом, это эволюционирующее психическое существо никогда не является всем тем, что душа или сущностное психическое существование несёт в себе. Оно ограничивает во времени и индивидуализирует в этой проекции духа то, что вечно в потенциальности, трансцендентно по сути.
Центральное существо – это существо, которое руководит различными рождениями, одного за другим, но само по себе не рождено, поскольку оно не спускается в существо, а находится над ним.
Оно удерживает вместе ментальное, витальное и физическое существо и все различные части личности, и оно управляет жизнью либо через ментальное существо, ментальную мысль и волю, либо через психическое, в зависимости от того, что может оказаться наиболее выдвинутым или наиболее сильным в природе.
Если оно не будет руководить, то сознание окажется в большом беспорядке, и каждая часть личности будет действовать сама по себе, так что не будет связности в мыслях, чувствах и действиях.
Психическое находится не выше, а позади – его место за сердцем, его сила – не знание, а сущностное или духовное чувство – оно обладает самым ясным чувством Истины и своего рода внутренним восприятием её, которое имеет природу души-восприятия и души-чувства.
Это наше самое сокровенное существо, и оно поддерживает все остальные существа, ментальные, витальные, физические, но оно также сильно завуалировано этими существами и должно действовать на них скорее как влияние, чем через своё суверенное право прямого действия.
Его прямое действие становится нормальным и преобладающим только на высокой стадии развития или благодаря йоге.
Вы чувствуете, что не конкретно психическое существо даёт вам интуицию о том, что будет, или предостерегает вас от результатов определённых действий, а это делает некоторая часть внутреннего существа, иногда внутреннего ментала, иногда внутреннего витала, иногда, может быть, внутреннего или тонкого физического Пуруши.
Внутреннее существо – внутренний ум, внутренний витал, внутреннее или тонкое физическое, – знает многое из того, что неизвестно внешнему уму, внешнему виталу, внешнему физическому, поскольку оно находится в более прямом контакте с тайными силами Природы.
Психическое – это самое сокровенное существо из всех. Его привилегия – восприятие истины, присущее глубочайшей субстанции сознания, ощущение добра, истины, прекрасного, Божественного.
Центральное существо – Дживатман, который не рождается и не эволюционирует, но руководит индивидуальным рождением и эволюцией – выдвигает своего представителя на каждом плане сознания.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=70898272&lfrom=174836202&ffile=1) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
notes
Примечания
1
хридайя – сердце.
2
гухайам – пещера.
3
Под «солнечным сплетением» Мать имеет в виду область сердца (а не пупка). Это ясно из заявлений, которые она сделала в других местах; как, например, в следующем утверждении: «Обычно именно в сердце, за солнечным сплетением, человек находит это светящееся присутствие». (Мать. Некоторые ответы от Матери: 20 сентября 1969 г.) См. также ответ на вопрос: «Находится ли психическое существо в сердце?» (Мать. Вопросы и ответы, 1954: 3 ноября 1954 г.) – Прим. составителя.
4
Атман – внутреннее «я»; «Я, которое не является ни нашим ограниченным эго [аханкарой], ни нашим умом, жизнью или телом во всём мире, но не внешне феноменально, но в некотором смысле духа… более конкретный, чем любая форма или явление, универсальный, но не зависящий от своего бытия, от чего-либо во вселенной или от всей вселенной в целом».
5
дживатман – индивидуальная душа (джива), «внутреннее «я» живого существа»; Высшее «Я» (атман), который, как кажется, «ограничивает свою силу и знание, чтобы поддерживать индивидуальную игру трансцендентной и универсальной Природы»; то же самое, что кшара пуруша.
6
Парамешвара – верховный Господь, трансцендентный Ишвара, правящий мирами «за пределами всего космоса, а также внутри него» и «из своего высшего изначального существования… возникает и управляет вселенной… с всезнающим всемогуществом».
7
Хридайя – племянник и ученик Рамакришны, долгое время был его преданным помощником. [Ишервуд Кристофер «Рамакришна и его ученики».]
8
пара пракрити дживабхута – духовная природа, ставшая дживой. [Гита 7.5.]
9
сарва бхутани – все существования.
10
кшара пуруша – душа в Природе, изменчивый пуруша; «Дух изменчивых вещей», проявляющий «множественность божественного Существа… не отдельно, а в Пракрити».
