куда-либо вмещаться,
так как Сам в Себя все вмещаешь,
поскольку то, что наполняешь – вмещаешь в Себя?
Вовсе не сосуды, наполненные Тобой,
придают устойчивость Тебе.
Ведь даже если они разобьются,
не выльешься Ты из них.
И когда изливаешься Ты на нас[19 - Иоиль, 2, 28. «И будетъ посл? сего: и изолью отъ Духа Моего на всякую плоть, и будутъ пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и старцы ваши увидятъ сны, и юноши ваши увидятъ вид?нiя».],
то не лежишь распростертым, но нас выпрямляешь.
не расточаешься Ты, но нас собираешь[20 - Бог соберет народ Свой: «И поднимет знамя народам, и соберет погибших Израильтян, и разсеянных Иудеев соберет от четырех концев земли». Ис., 11,12.].
Но, когда Ты наполняешь всё,
то наполняешь целым Собой?
Но раз всё не может вместить Тебя целиком,
то лишь часть Тебя вмещается всем?
И эта всегда одна и та же часть?
Или часть частью, большее большим
И меньшее меньшим вмещается?
То есть, в Тебе есть большая часть и меньшая?
Или повсюду Ты весь целиком,
хоть ни одна вещь не может Тебя целиком вместить[21 - Эту главу Исповеди можно сопоставить с одной из глав «Эннеад» Плотина, которые были очень модными во времена Августина среди интеллектуалов Римской империи, и которые Августин очень высоко ценил. «Начало же, поскольку Оно не имеет ничего прежде себя, не имеет и ничего иного, в чем Оно было бы; но поскольку нет ничего, в чем Оно было бы, а другие вещи существуют в предшествующих вещах, то Начало охватывает все иные вещи. Но, охватывая их, Оно не распыляется в них; Оно обладает ими, но они Им не обладают. Но, конечно, если Оно обладает и не есть то, чем Оно обладает, то нет ничего, в чем бы Его не было, ибо если Его нет в чем-то, то оно Им не обладает. Но если вещи не обладают Им, то Его нет в них, так что Оно есть и не есть в вещах; Оно не есть, потому что ничем не объемлется, но поскольку Оно от всего свободно, ничто не мешает Ему быть где бы то ни было. Поскольку, с одной стороны, если бы было препятствие [для Его вездеприсутствия], Оно было бы ограничено чем-то иным, и следующее за Ним было бы лишено участия в Нем; Бог, тогда, простирался бы вплоть до чего-то и не был бы независим от бытия, но рабствовал бы тому, что после Него.». Эннеады, 5,5,9. Перевод Т. Г.Сидаша.]?
Здесь Августин высказывает мысли, очень схожие с идеями неоплатоника Плотина.
Так, стало быть, Августин пытается подсунуть нам неоплатонизм вместо христианства?
Нас учили воспринимать творчество мыслителей через общую картину истории развития человеческой мысли – от мифов древности к современному научному мышлению, от древнегреческих философов к Гегелю, марксизму-ленинизму, Расселу, конструктивизму, постмодернизму (нужное подчеркнуть) … Дескать, разум человечества постепенно развивается и сегодня он уже намного ближе к истине, чем, скажем, во времена Августина. А во времена Августина, разум был более развит, чем во времена Христа или во времена Сократа. Философы, дескать, накапливают знания и с каждым веком все лучше и лучше понимают мир. Чем меньше накоплено знаний – тем меньше понимания.
Я тоже в это верил. Пока, наконец, мне не попали в руки книги Платона, Аристотеля, Иоанна Златоуста, Августина… И тогда во мне стало расти подозрение, что объем накопленной информации не только не помогает пониманию, но скорее даже мешает ему.
И еще я подумал, что каждый век, каждое поколение имеет своих популярных мыслителей, чьи идеи отождествляются со здравым смыслом. И сегодня, если дать себе труд припомнить, можно найти тех философов, картину мира которых мы считаем наиболее адекватной и в целом верно отражающей мир и наше место в нем. И пытаясь осмыслить мир, мы неизбежно смотрим на него через призму популярной или модной философии. Мы просто описываем мир на языке этой популярной или модной философии, описываем ее понятиями этой философии, а, следовательно, смотрим на мир через призму этой философии. Это мы и называем современным осмыслением или пониманием в соответствии с современным знанием.
Были такие мыслители и во времена Августина. Самым модным был Плотин. Его взгляды резко отличался от идей самой народной и популярной в то время философии позднего стоицизма (Эпиктет, Сенека и столь любимый в молодости Августином Цицерон…). Следует заметить, что ранняя Церковь проповедовала в мире, где стоические представления считались наиболее здравыми и адекватными. В двух словах, они сводились к следующему: миром управляет разумное начало и закон справедливости. С человеком не может случиться зло. То, что нам кажется злом – это испытания, посылаемые нам божеством. Зло может исходить только от самого человека, и будет наказано по закону справедливости. Нам нужно терпеливо сносить удары судьбы, чтобы стать крепче в испытаниях, которые посланы нам для нашего совершенствования. Делай что должен, и твое счастье не будет зависеть от переменчивости фортуны. Научись не желать ничего, и ты станешь самым богатым. Научись видеть смысл за всеми видимыми проблемами и несчастьями, и ты обретешь настоящее счастье. Августин и сам долгое время полностью воспринимал эти идеи.
И вдруг в среде интеллектуалов становятся модными идеи Плотина. А Плотин учил, что подлинное счастье не в терпеливом перенесении ударов судьбы, а в обретении Бога, который внутри тебя. И это казалось тогда наиболее адекватным пониманием мира. А когда этому нашлись и христианские параллели («Царство Божие внутри вас»), то стало восприниматься как нечто бесспорное.
К чему это я? К тому, что, вопреки общепризнанному сегодня мнению, Августин не был неоплатонистом и сторонником идей Плотина. Нет. Он лишь жил и мыслил в ту эпоху, когда интеллектуальная элита считала идеи Плотина наиболее адекватными.
Но! Августин не пытается рассмотреть библейские истины, христианские представления с точки зрения неоплатонизма. Напротив, он рассматривал идеи Плотина через библейские истины, и находил, что Плотин во многом прав.
Согласитесь, это совсем не дает право считать Августина неоплатоником.
А в представлениях великих мыслителей часто можно встретить много верного и полезного.
И гениальные мыслители каждой эпохи преодолевают «здравый смысл» времени и модных философских воззрений, перерастают его. Или даже вернее сказать, что мы мыслим в тех понятиях, в тех координатах, которые задают популярные и модные философии, а великие мыслители переосмысляют эту систему координат, вырываются из нее.
Модные философии преходящи, а прорывы из них к истине – вечны.
Согласны?
IV
(4)
Так что же Ты есть, Бог мой?
Что Ты? Ответь! Что, как не мой Господь?
И кто же Господь, кроме Господа?
Кто же Бог, кроме Бога нашего?[22 - Пс. 17, 32. «Ибо кто Бог, кроме Господа? Или кто Бог, кроме Бога нашего?»]
О, Всевышний, Высшее Благо,
Могущественнейший, Всемогущий,
Всемилостивейший и Справедливейший,
Сокровеннейший и самый явный,
Прекраснейший и Мощнейший,
Неизменный и Непостижимый,
Недвижимый, но движущий всё,
никогда не новый, никогда не старый.
Ты все обновляешь и старишь гордых,
хотя они и не ведают этого[23 - Старый латинский перевод книги Иова, который здесь цитирует Августин, сильно отличается от Септуагинты. В переводе Юнгерова (Септуагинта) – «Он делает ветхими горы, так что не узнают (их)». В церковнославянском переводе «Обетшаяй горы, но не ведят». В синодальном переводе – «Он передвигает горы, и не узнаю?т их» (Иов, 9, 5).],
всегда действуешь, всегда пребываешь в покое,
собираешь и не терпишь нужды,
приносишь, наполняешь и укрываешь,
рождаешь, растишь и приводишь к завершению,
Ищешь, имея всё.
Ты любишь, не обуреваемый страстью,
Ревнуешь, но спокоен,
Раскаиваешься и не скорбишь[24 - По всей видимости Августин здесь цитирует книгу Бытия. Синодальный перевод подчеркивает, что Бог и раскаялся и скорбел, но этот перевод отличается от Септуагинты, с которой делался старый латинский перевод, используемый Августином. Быт. 6, 6. «и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем». (Синодальный перевод). «И помыслил Бог, что сотворил человека на земле, и размыслил» (Перевод Юнгерова).],
Гневаешься и невозмутим,
Меняешь деяния, замысел не меняешь.
Ты вновь обретаешь то, что находишь, никогда не теряя.
Ни в чём не нуждаешься, но радуешься приобретению[25 - Лк. 15, 7. «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».]
Не скуп, но требуешь прибыли[26 - Мф., 25, 27. «посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью».].
И даже когда издержано больше[27 - Лк. 10, 35. «а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе».], и долг на Тебе,
возможно ли иметь что-то, что не является Твоим?
Ты возвращаешь долги, никому не будучи должен,
Прощаешь долги, ничего не лишаясь.
И что ж смог я, Боже, сейчас о Тебе сказать,
Жизнь моя, Святая Услада моя?
Да и кто о Тебе что может сказать?
Но горе молчащим о Тебе,
Хотя и словообильные слов не находят.
Эта глава «Исповеди» одна из самых ярких! Какое глубокое видение Бога! Это высокая поэзия!
Сколько же парадоксов подмечает Августин! Насколько же Бог не помещается в рамки нашего сознания!
Как можно быть одновременно и милостивым и справедливым? Ведь проявляя милость, мы забываем о справедливости. Но Бог может.
Как можно одновременно быть сокровенным, тайным и в то же время абсолютно явным? Но Бог может.
Как можно одновременно быть прекрасным, как прекрасная женщина, и мощным, как мужчина?
Как можно одновременно быть постоянным, неизменным, но при этом и непостижимым даже в своей неизменности?
Как можно оставаясь неподвижным двигать весь мир?
Как можно одновременно и все обновлять и старить гордых?
Как можно действовать, пребывая в покое?
Как можно накапливать, не нуждаясь ни в чем?
Как можно любить и не быть обуреваемым страстью?
Как можно ревновать и пребывать в спокойствии?
Как можно раскаиваться и не скорбеть?
Как можно находить, не теряя?
Бог может!
А если Бог не укладывается в рамки нашего разума, то можем ли мы что-нибудь сказать о нем?
