Второй способ самореализации – это духовность. Из истории культуры это люди из Назарета. Город Назарет был центром культуры, таким же как Рим. Это столп учёности. Назаретяне культивируют дух. Среди имён: Иисус Назаретянин, А. Эйншейн, З. Фрейд и сотни тысяч многих великих, которые занимались или наукой, или искусством, или историей, или философией, или психологией.
Есть такая дифференциация, два способа реализации миссии. Две стратегии: или золотой телец, или дух. И эта традиция держится всё время. Этот странный феномен связан с разными способами мышления и формирования миссии. Достижения разными способами своей миссии. Но надо понимать, что они выполняют миссию по-разному, но все выполняют канон великого Соломона, канон во взаимной поддержке. Евреи глубокие и удивительно трудолюбивые люди, с огромной потенциальностью. Это самый важный момент для древних народностей, которые умеют держать традицию.
И третий способ самореализации – выстраивание социальной карьеры.
В самих традициях заложено, что власть передаётся по наследству, право иметь деньги, материальные блага и место в духовной иерархии.
Но кому не даётся по наследству ни власти, ни денег, ни верховного места в духовной иерархии, идут снизу вверх в соответствии стратегий, которую предложил тысячелетие назад пастух Давид, ставший царём Израильским.
«Кто был ничем, тот станет всем» – это великий тезис для тех, кому по рождению не досталось ни денег, ни власти, ни духовного смысла самореализации. И они выбрали путь из низов вверх по лестнице иерархии. И овладевая пространством властвования над людьми, такие люди овладевали властвованием духовными и материальными ресурсами.
Верхушке власти позволено иметь и материальные блага, и претензии на духовность.
Есть универсальный принцип вершины – если хотите найти признание у людей, что ваша человеческая миссия реализована, то вы должны одновременно быть богатым материально, достичь вершинного социального статуса и одновременно пользоваться славой мудреца. Если эту цель излагать на современном языке: мультимиллиардер, президент страны, мудрец.
Если есть только духовная реализация, а ни власти, ни денег нет, то это неправильно. Интеграция власти с материальным ресурсом – это богатство защищённое властью, а когда она ещё освящена церковью и признанием людей – это универсальная реализация.
Таким образом, существует три способа, метода стратегии самореализации.
Стержень личности – это «Я-социальное». Личность и группа поддерживают нормальный баланс, когда осознание и витальность одновременно направлены на поддержку всех трёх глобальных подструктур личности.
Внутренняя идея гармонии личности и социальных общностей заключается в триединстве этих Эго-идентификаций:
«Я-духовное», «Я-материальное», «Я-социальное».
Важна идея баланса. Только тогда, когда личность поддерживает баланс, она выглядит не только социально успешной, но и переживает внутреннюю гармонию (см. Рис. 1).
«Я-духовное»
«Я-материальное» «Я-социальное»
Рис. 1. Соотношение структур «Я»
Эта гармония обусловлена свободой сознания от «залипания», жёсткой идентифицированности с одной из трёх подструктур. При фиксации на подсистемах Эго происходит сужение сознания с потерей степеней свободы и как результат – полная обусловленность личности с объектами отождествления. Человек сам по себе онтологически не является противоречивым духовно-социально-тварным феноменом, вынужденным разрываться между животной, социальной и космической ипостасями. Формирование его универсального, целостного мировоззрения возможно при свободе индивидуального сознания от жёстких и косных идентичностей. Именно сознание способно одухотворить тварную природу личности, выйти за пределы предметности материального Эго и наполнить живительной энергией смысла бытия как служения другим в социальном Эго.
Разберём этот тезис на трёх базовых установках Эго.
«Я-духовное»
«Я-материальное» «Я-социальное»
Рис. 2. Соотношение структур «Я» при фокусировке сознания на «Эго-материальное»
Большая часть людей идентифицирована с «Я» материальным. Обозначим этот тип людей материалистами. Если подходить из общей классификации, то фокусировка предполагает:
–
захваченность телом;
–
конкретными вещами мира: элементами физического пространства и (или) деньгами как их эквивалентом.
Материалисты имеют рецептивную, эксплуататорскую, накопительскую и рыночную ориентации, иными словами всё то, что прямо или косвенно подчинено жажде обладания и накопления. Сознание такого человека захвачено миром вещей и он тотально зависим от мира. Классическим образцом материалиста является личность западноевропейца, для которого основной мотив активности – личное благополучие, выражаемое совокупностью потребительских благ.
Личность среднего европейца не понимает того, что источник силы и смыслов находится в нём самом, а отчуждает его в социальную и биологическую среду. Мы не верим в медитирующего европейца, т. к. он является носителем прагматического мировоззрения, посвятившего свою жизнь обладанию материальными ценностями, формированию комфортного существования.
Посещая любую Западноевропейскую страну, можно увидеть, что в их жизни всё прагматично и рационально.
Они правильно кушают в правильных местах в правильном соотношении белков и углеводов в соответствии с диетой, ведут правильный образ жизни и алкоголь употребляют «как аптекарь прописал».
В их домах до тоски идеально налажен быт, они максимально используют достижения современной цивилизации во всём.
В предельном выражении материалист с доминирующей ориентацией на деньги, накопление, стяжательство вырождается в биологический организм с физиологическими проявлениями. При этом не только внутренний мир человека подменяется набором инстинктов: инстинктом насыщения, инстинктом размножения, инстинктом самосохранения и т. д., но и отношения с другими людьми выстраиваются в соответствии с биологической селективностью.
Следующий типаж связан с людьми, для которых важнее социальный статус и ролевые реализации (игроки в социальные игры и карьеру – мы их видим каждый день по телевизору и встречаем на работе). Обозначим этот тип людей социалистами. Социальное «Я» вытесняет духовное и материальное «Я» (см. Рис. 3).
«Я-духовное»
«Я-материальное» «Я-социальное»
Рис. 3. Соотношение структур «Я» при фокусировке сознания на «Эго-социальное»
Такие люди видят свой смысл жизни в том, чтобы был рост в карьере. Для них важно быть королями. Вся их энергия направлена на то, чтобы быть значимыми для других в статусах. В этом варианте сознание человека захвачено миром социального взаимодействия, статусов, ролей, и он тотально зависим от отношений других к нему. У человека появляется убеждение, будто он способен сформировать своё «Я» не изнутри него самого, а создать отношения к личности извне как основную реальность. Самооценка и самоутверждение личности зависят не от интрапсихического содержания личности, а от его оценки общественным мнением, социальным пространством. Личность перестаёт быть самодостаточной и требует постоянной апелляции к внешнему авторитету, соотнесения с мнением социального окружения.
Чтобы чувствовать себя живым, он нуждается в постоянном поощрении, внимании со стороны других. И это внимание должно быть обращено на то, как личность выполняет общественный долг.
«Я-духовное»
«Я-материальное» «Я-социальное»
Рис. 4. Соотношение структур «Я» при фокусировке сознания на «Эго-духовное»
Достаточно редко встречаются ситуации, когда «Я-духовное» доминирует над всеми остальными (см. Рис. 4). Ценности духовного Эго как мы уже указывали выше, это личностный рост, знания, ментальность, экзистенциальные ценности бытия.
Обозначим этот тип людей условно духовниками. Как пример, мы можем привести жизнь схимника или святого. Для них духовный путь является основной ценностью бытия в мире. Классическими образцами духовников являются основатели мировых религий и духовных традиций – Лао-Цзы, Будда, Заратустра, Христос, Бодхидхарма. Но если мы расширим нашу рефлексию, в качестве образца может быть обозначена любая творческая личность, ориентированная на созидание и трансцендирующая Эго, время, тело, пространство.
Они, как правило, не в состоянии достойно организовать своё предметно-вещное, материальное бытие и их отличает индифферентность к обыденности и равнодушие к преходящему характеру вещей.
Сотни тысяч духовников положили на алтарь поиска истины, красоты, вечности свою плоть, жизнь, молодость и умерли в нищете.
На наш взгляд, поведение русского, да и любого человека с восточной ментальностью в значительной степени ориентировано не на получение материальных выгод. В дореволюционной России православному человеку был чужд прагматический и потребительский подход к жизни. Россия жила идеальностью и выше своего «тварного» обустройства всегда ставила стяжание духовного, соборного, нравственного.
В советский период ситуация не изменилась. В этом великая трагедия и великая сила русского стиля жизни: устремлённость к духовным основаниям мироздания, неиссякаемость духовного потенциала здесь всегда сочетались с нивелировкой бытовых ценностей, с пренебрежительным отношением к плоти и «тварной» основе человека.
Вычленяя материалистов, социалистов и духовников как типы личностей, мы должны представлять, что эта дифференциация достаточно условна.
Человек меняет пространство своих идентификаций с возрастом. Например, Будда Шакьямуни первые двадцать девять лет своей жизни провёл в полной отождествлённости с материальным Эго, предаваясь удовольствиям и наслаждениям во дворцах, построенных для него отцом – королём клана шакьев Шуддходаной.
Затем, узнав о болезнях, старости и смерти, он бежал из отцовских чертогов и приступил к поиску пути, ведущему к прекращению страданий и искоренению неудовлетворённости, и на протяжении шести лет вёл суровую, аскетическую жизнь, полную лишений и самоотречения, стремясь установить полный контроль над своим умом и телом. Именно эту стадию можно обозначить как полную отождествлённость с духовным Эго.
И когда после этого этапа он преобразился в полностью просветлённое и пробуждённое существо – Будду, на протяжении оставшихся сорока пяти лет своей жизни он обучал живых существ «срединному» подходу к жизни и духовному развитию. Этот последний этап его жизни можно обозначить как реализованное социальное Эго, т. к. это было священное служение другим людям, жизнь ради других людей.
Вне сомнения, жизнь среднего человека не отличается такой чистотой стадий перехода, но некоторые взаимопереходы, смены ценностей и установок мы можем наблюдать в течение жизни.
Все три подсистемы имеют между собой достаточно выраженную и реальную связь. «Я-социальное» может служить и находиться в функциональном подчинении по отношению к «Я-духовному», «Я-социальное» может полностью служить и находиться в отношении соподчинения к «Я-материальному». «Я-материальное» может служить и подчиняться в мотивационно-потребностном отношении «Я-духовному», «Я-материальное» может полностью быть обусловленным и детерминированным мотивами «Я-социального».
«Я» – это сложное системное образование, внутри которого каждая подструктура имеет связь с другими и взаимовлияние, взаимодействие, взаимообусловленность. Что касается внутренней структуры этих глобальных компонентов – «Я-материального»,
«Я-социального», «Я-духовного» – они тоже имеют между собой взаимосвязи и некую взаимообусловленность.
У любой личности существует теоретическая возможность идентифицироваться с любой Эго-структурой, но в основном эта возможность, этот выбор больше является теоретическим предположением, чем реальным фактом. Человек всегда обусловлен, детерминирован структурой идентификаций, доминирующими тенденциями, сформированными отношениями, и во многом свобода выбора является больше философским или психологическим предположением фантастического содержания.
Вне сомнения, в соответствии с нашим пониманием, суть человеческой природы составляют чистота и прозрачность индивидуального свободного сознания, не зависящие от содержания идентификаций с различными материальными, социальными или идеальными объектами.
Для нас существование этой глубинной, истинно чистой природы сознания не вопрос методологический, идеологический, нашей личной убеждённости. Это не вопрос нашего практического опыта и эмпирических экспериментов наших учеников. Это единственный сущностный факт, откуда мы творим реальность.
Но всегда есть ошибка. Ошибка «залипания» сознания на объекте идентификации. В этот момент объект становится содержанием самосознания, и мы начинаем смотреть, чувствовать осмысливать реальность из отождествлённой формы. Таким образом, мы начинаем относиться и взаимодействовать с жизнью из отождествлённого тела, материальных предметов, оценивать других и себя в зависимости от количества накопленных денег или других богатств, места в социальной иерархии, духовных смыслов и ценностей.
«Я-идентификации» отличаются:
1) по содержанию;
2) по значимости и объёму занимаемого пространства в структуре личности (внутри Эго-идентификации любая структура занимает определённую территорию, они различаются как бы по площади).
3) мерой устойчивости;
4) временем, длительностью существования.
Любая личность («Я») имеет качество неоспоримой индивидуальности не только за счёт неповторимой мозаики «я-идентификаций», но и тех четырёх переменных, которые определяют их своеобразие [2].
Сегодня всегда стоит проблема эталона, а проще – кому завидовать. В христианской традиции трудно было и нельзя было завидовать богатому. Завидовать было грешно в ХIX в., т. к. лучше всех жил батюшка, дворяне. Устой был патриархальный, домострой. Это был грех. Зависть – это смертный грех. Сейчас не так. В семантической основе слова лежит представление, что находится «за видом». За видом вашей жизни. Вы живёте своей жизнью, а за видом вашей жизни есть другая жизнь. Зависть – это заглянуть за пределы возможностей вашей жизни. Как только возникает зависть, то возникает напряжение. Показывает, как вы хотите жить. Зависть удивительно живое чувство. Зависть является большим и мощным мотивообразующим элементом жизни. Когда мы были маленькие, мы завидовали большим мальчикам или девочкам и хотели быть похожими на них. Это связано с трансформацией личности. Так в студенчестве объектов зависти было не так уж много: «дипломат» и джинсы, и какая-то куртка, футболка с надписью, кроссовки Adidas. Всё. Завидовали, копили деньги, искали, могли заработать в стройотряде, но не покупали же шерстяной костюм, а джинсы. Это элемент видения свободной, богатой жизни за рубежом.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=69827989&lfrom=174836202) на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
