Соблюдение субботы способствует нашему покаянию
Соблюдение субботы обеспечивает безопасность всего творения, а также дает возможность получить те блага, которые Иисус готов излить на нас в субботу. Мы пытаемся попасть на небо. Для этого нам необходимо приобрести обновленный характер, который отражал бы образ Божий. И суббота является тем инструментом, посредством которого Бог работает над нашим характером.
Как мы выяснили в главе: «Покаяние», из книги: «Как обрести спасение. Свидетельство №3», покаяние – это не просто признание вины, но изменение характера, и образа мыслей.
Ни один муж не смог изменить свою жену. Ни одна жена, сколько бы ни уговаривала, ни ругалась, ни ставила ультиматум, не смогла изменить характер своего мужа. Пока что еще ни одному человеку не удалось изменить характер другого человека или даже свой собственный своими силами. Сколько бы он ни давал себе обещаний и клятв, человек не может даже приблизиться к тому, чтобы самостоятельно поменять свой характер в лучшую сторону. И хотя характер человека формируется принятыми им решениями, зачастую на эти решения влияют общество, и та атмосфера, в которой он находится. А потому единственная причина всех наших изменений – это пребывание во грехе или в Боге. Если мы пребываем во грехе, то наш характер меняется в худшую сторону, если же в Боге, то в лучшую.
Как говорит Христос: «без Меня не можете делать ничего», и еще «если пребудете во Мне, то принесете много плода» (Иоан.15:2-8). Плод, о котором Иисус ведет речь – это плод духа, который есть: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22,23), то есть прекрасные черты измененного характера, которые проявятся у человека если он будет пребывать в Боге и Бог в нем.
Суббота – это не просто день посвящения себя Господу для ничего не делания. Посредством субботы Бог желает прославиться в нас и через нас. И если слава Господня – это Его характер (Исх.33:19, 34:5-7), то Бог желает, чтобы Его характер отобразился в нас. Ибо «тем прославится Отец Мой», говорит Христос, «если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Иоан.15:8). Таким образом, в субботу мы посвящаем себя Господу Богу своему для того, чтобы, входя не в мимолетные, а в более близкие отношения с Ним, пребывая в нем и позволяя Ему пребывать в нас, взирая на Него и проводя весь этот день с Ним, наш характер преображался в Его образ. И чем больше мы взираем на славу Господню, на Его характер, тем больше преображаемся «в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18).
«Покаяние – переводится с греческого слова «метаноя» (3341), состоящего из двух слов «перемена мыслей», или «перемена мышления».
Сегодня многие не придают покаянию особого значения, живут потакая своим страстям и похотям, думая, что покаются в последний момент, и что для спасения этого будет достаточно. В своем невежестве они путают истинное покаяние с простым признанием вины из-за страха понести наказание. Но покаяние не бывает моментальным. Перемена мышления – это процесс длительной работы нашего разума. Над переменой мышления необходимо работать не один день. И чтобы мышление менялось, чтобы начать думать по-другому, думать в другом направлении, нужно многое переосмыслить, от многого сознательно отказаться, много времени провести в размышлениях и переосмыслении своих действий и последствий, к которым они ведут.
Отличительной особенностью людей, живших перед уничтожением их водами потопа, было то, что они перестали думать и размышлять. Они привыкли воспринимать уже готовую информацию не переваривая, то есть, не переосмысливая ее, «но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого» (Матф.24:37-39).
Легкий доступ к любого рода информации, огромный поток поглощаемой информации, развлекательный и увеселительный контент, постоянная спешка, пронизывающая духовный аспект нашего мира, делают человека не способным думать. Человек просто не находит для этого ни времени, ни желания, а потому покаяние для людей становится все более и более недоступно.
Чтобы для вас истинная перемена мышления, от «непокоривых» к «образу мыслей праведников» стала возможна, и произвела в вас достойный плод покаяния, (читай главу: «Покаяние» в книге: «Как обрести спасение. Свидетельство №3») необходимо предпринять следующие действия:
Поставьте ограничение потоку информации.
Выделите приоритеты.
Уделите время размышлениям и перевариванию того, что вы узнали.
Начните на практике применять открытую для себя истину, иначе новая информация не принесет вам пользы, забудется и потеряет силу производить в вас перемены.
Начните делиться тем, что открывает Бог вам, и вы увидите, как эта новая истина заиграет новыми красками, утвердит ваше новое мышление и произведет в вас добрый плод покаяния.
И всему этому как нельзя лучше способствует заповедь о субботе. Суббота специально была создана Богом для того, чтобы как высокоточный инструмент работать над корректировкой нашего мышления.
Чтобы произошло настоящее покаяние, должны совершиться четыре действия: 1) выяснить для себя какое мышление является правильным, 2) увидеть разницу в мышлениях и их последствия, 3) пережить на собственном опыте новый образ мыслей, 4) принять твердое решение жить по-новому. И для всего этого должно найтись время и желание.
Итак, для истинного покаяния или перемены мышления необходимо:
Во-первых, знать какое мышление является правильным, чтобы знать, между чем, и чем мы выбираем. Для этого необходимо изучать Слово Божие: что хочет от нас Господь, для чего Он создал нас и какую жизнь для нас предназначил. Ведь если этого не знать, то мы не будем знать, куда двигаться, и будем похожи на толпу слепых людей, изучающих слона.
Для этих целей Бог в обязательном порядке определил собирать священное собрание по субботам: «шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших» (Лев.23:3). «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» (Ис.55:6). И ближе всего к нам Господь находится именно в субботу, так как ради того, чтобы быть ближе к нам Бог оставляет все Свои дела каждую субботу, посвятив это время нам: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Быт.2:3).
Проведя с человеком первый день его жизни, Творец показал, что жизнь человека начинается и заключается в общении с Богом. Именно субботние отношения с Творцом и друг с другом лучше всего показывают нам, какая жизнь была предназначена нам и ожидает нас в будущем. Выбирая новое мышление, направление мыслей в сторону жизни с Богом и друг с другом, навсегда, мы выбираем вечную жизнь в любви, так как любовь – это действия под воздействием твердо принятого решения быть вместе всегда. Мышление, направленное в сторону противления Богу, приводит нас к смерти навсегда, то есть смерти вечной, так как без Бога – Творца и Жизнедателя, жизнь невозможна.
Во-вторых, видеть разницу в мышленияхи их последствия, чтобы иметь стремление изменить свое мышление. К перемене мышления мы стремимся тогда, когда видим разницу между мышлениями и их последствиями. Если разницы нет или ее не видно, то и нужды в переменах не ощущается. Для этого необходимо взирать на Христа, чтобы видеть, что значит мыслить и поступать правильно. Если мы не увидим Его любви, чистоты, святости и т.д., то не захотим подражать Ему, а значит, и не покаемся. Только взирая на Бога и видя, как Он относится к нам и к окружающим, мы преображаемся, стремимся быть похожими на Него и поступать в своей жизни как Он поступал. И только видя последствия своих решений, мы учимся нести ответственность за них. Подводя еженедельный итог, мы начинаем видеть, что мы сделали правильно, а что нет, и стремимся сделать это лучше. Взирая на Бога и видя правильность его поступков, мы стремимся Ему подражать.
«Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18). Не случайно заповедь о субботе обращает внимание на то, Кто такой Бог и что Он сделал для нас. Ведь если любовь Божия не покорит сердца человеческого, то никакой страх не сделает этого.
В-третьих, необходимо пережить эту разницу на собственном опыте, чтобы всем сердцем понять разницу, и всеми ощущениями отвернуться от одного образа мыслей и повернуться к другому.
«Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян.17:24-27).
И что же мы должны научиться ощущать, когда приходим к Нему? Его чистоту, заботу, любовь, Его присутствие, могущество, милость и прощение. И на то, чтобы как можно полнее ощутить все это, нам выделяется целый день в неделю, оставляя все свои дела, чтобы ничто не мешало нам и не отвлекало, а потом в течение недели поддерживать эти ощущения.
И, в-четвертых, каждую неделю мы имеем субботнее время, чтобы задумываться, подводить итоги и размышлять о том, где мы сейчас находимся, куда стремимся попасть, и как это сделать, чтобы принять твердое решение жить по-новому. Ведь если, погрязши в суету мы не найдем для этого времени, то покаяния нам не видать, как собственного затылка. Суббота является прекрасным для этого временем, строго определенным на законодательном уровне, на каждую неделю. Сам Бог выделил ее для этого, говоря: «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему» (Исх.20:9,10).
Как мы выяснили в главе: «Соблюдение субботы – знаменует поклонение Господу», «когда мы приходим пред лицо Всемогущего Бога, мы видим, как Он превосходит нас во всех положительных качествах характера. Он превосходит нас и в терпении, и в прощении, и в верности, и в любви, и в милости, и в справедливости. Когда мы видим это все и признаем это, то это влияет на изменение нашего характера, мы начинаем видеть к чему нам необходимо стремиться. У насвозникает естественное стремление уподобиться Ему, достигнуть такого же состояния, и именно это действие и называется поклонением – преклонением пред Господом».
Именно в этот день Он призывает нас приблизиться к Нему, чтобы отношения, и мышление разрушенные нашими прародителями, можно было бы возродить. Каждую неделю мы имеем возможность проводить двадцать четыре часа рядом с Тем, Кто единственный во всей Вселенной способен изменить наш характер, снова сделав его отражением образа Своего. Спасенные – это будут те люди, которые позволили Ему снова и снова обновлять их характер и восстанавливать в них Его образ.
Заповедь о субботе нужна для того, чтобы мы учились переосмысливать свои действия, поступки и намерения, и делали это на постоянной основе. Давая отчет Господину, подводя итог, мы замечаем, где мы сейчас находимся, на чем необходимо сосредоточить свое внимание, что у нас получается, а над чем стоит поработать, и посоветовавшись с Ним понимаем, как это сделать. Таким образом, Бог преображает наш характер и освящает нас, очищая нас от всего, что разрушает наши отношения с Ним и друг с другом: «дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их» (Иез.20:12). Освящение это есть очищение характера, перемена мышления, принятие твердого решения жить по-новому. Если этого нет, то нет и освящения, и Бога мы не признали Господом своим.
Итак, мы видим, что заповедь о субботе является тем инструментом, который показывает какая жизнь была предназначена нам и ожидает нас в будущем, направляет наш духовный взор к Богу, чтобы замечать, как Он относится к нам и к окружающим, устанавливает священное время, чтобы оставляя все свои дела ощущать Его чистоту, заботу, любовь, Его присутствие, могущество, милость и прощение, и подводя итог, советуясь с Ним, двигаться в правильном направлении, принимая твердое решение жить новой жизнью, и преображаться в Его образ, от славы в славу.
Таким образом, мы видим, что соблюдение субботы способствует нашему покаянию, то есть перемене нашего мышления, и Сам Бог, Которого мы признаем своим Господином, использует субботу как мощный инструмент для работы над нашим характером. Из чего мы и узнаем, что Он есть Господь, освящающий нас.
Суббота для человека, а не человек для субботы, или первая попытка изменить четвертую заповедь
Удаление духовного смысла
Первое изменение заповеди о субботе «в умах людей» было сделано евреями из-за недопонимания того, как необходимо праздновать субботу, и зачем вообще она нужна.
«15 Когда евреи отдалились от Бога и отказались поверить в праведность Христа, суббота потеряла свой смысл для них. Пытаясь возвеличиться и отвратить народ от Христа, сатана сделал все, чтобы исказить значение субботы, ибо она является символом власти Христа. Вожди еврейского народа исполняли волю сатаны, обременяя день Божьего покоя многочисленными предписаниями. Во времена Христа суббота была настолько извращена, что соблюдение ее отражало скорее характер себялюбивых и деспотичных людей, нежели характер любящего Небесного Отца. Властитель, устанавливающий законы, которые люди не в состоянии исполнить, – именно такой образ Бога фактически создали раввины. Они добились того, что на Бога стали смотреть как на тирана и считать, что соблюдение Его требований относительно субботы порождает бессердечие и жестокость. Христу надлежало исправить все эти ошибочные воззрения. Хотя раввины следили за Ним с неослабной враждебностью, Христос не подавал и виду, что подчиняется их требованиям, а шел прямым путем, соблюдая субботу в соответствии с законом Божьим» (ЖВ29:16-17).
В своей гордости Иудеи изменили субботу так, что даже Сам Законодатель на фоне таких изменений стал выглядеть грешником (Иоан.5:18). Даже сегодня многие христиане, в попытках оправдать отвержение заповеди о субботе, приводят в аргумент то, что Христос исцелял в субботу. И некоторые, действительно, в исцелениях Иисуса, видят нарушение субботы, с целью ее отмены. И по мнению Иудеев, срывая колосья в субботу, не только ученики Христа нарушали заповедь о субботе, но и Иисус, позволяя им это делать и оправдывая их действия, не только Сам нарушал заповедь о субботе, но и отменял ее строгие требования, как бы говоря: «не беспокойтесь, потому что суббота для человека». Вывод здесь делается такой: «раз Сын человеческий есть Господин и субботы, то соответственно в субботу можно делать все что хочешь, раз она для тебя дана, для твоего пользования».
Но если бы Иисус, хоть один раз нарушил Божии постановления о субботе, то Он действительно и Сам стал бы нарушителем всего закона Божьего, и не имел бы права умереть за грех человека. В таком случае Он умирал бы, как и все грешники, за Свой грех. Поэтому все утверждающие, что Иисус нарушал заповедь о субботе, по логике вещей не могут верить в заместительную жертву Христа, и их уверенность в спасении тщетна и стоит на сомнительных основаниях, потому как грешник не может оставить после себя иного наследия, кроме как смерти вечной. А потому давайте разберемся …
Нарушал ли Иисус субботы?
«16 Однажды в субботу, когда Спаситель с учениками возвращался после богослужения, они проходили через поле колосящейся пшеницы. Иисус трудился до поздней ночи, и теперь ученики срывали колосья и, растирая их руками, ели зерна. В любой другой день это не вызвало бы никаких возражений, потому что всякий человек, проходящий по пшеничному полю, саду или винограднику, мог утолить голод (см. Втор.23:24-25). Но делать это в субботу – значило осквернить ее. Если срывание колосьев считалось жатвой, то растирание их руками приравнивалось к молотьбе. Это, по мнению раввинов, было двойным преступлением.
17 Соглядатаи тут же пожаловались Иисусу, говоря: "Вот, ученики Твои делают то, чего не должно делать в субботу"» (ЖВ29:16-17). (Мар.2:23,24).
«И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мар.2:27,28).
Многие христиане, как и евреи до сих пор думают, что здесь приводится факт отмены Иисусом Христом закона о субботе. Но, верно ли то, что ученики здесь нарушили заповедь о субботе? Какой стих или довод можно привести в попытке объяснить это обвинение?
«Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы» (Исх.34:21). То есть вне зависимости от того насколько горячая пора, насколько срочные дела, если пришел субботний день, – покойся. Будь в состоянии особых взаимоотношений с Господом, получай от Господа благословения в день субботний. Вот что говорит заповедь.
И здесь упоминается «жатва». И потому обвинение здесь должно быть в том, что ученики здесь нарушали запрет на «жатву» в день субботний. Но можно ли с таким мнением согласиться? Собирали ли ученики «жатву»? Что в действительности они делали? Сказано, что они были голодны, и на столько, что срывали колосья перетирали их в своих руках и ели.
Когда они срывали это объясняется как нарушение заповеди на то, чтобы «сжинать». Потом они растирали в руках – что объяснялось как нарушение заповеди «обмолачивать» зерна. Далее они клали эти сырые зерна в рот и пережевывая нарушали, по мнению обвинителей, еще одну заповедь: нельзя муку «молоть», нельзя изготавливать муку в результате перемола зерен.
Но нарушали ли ученики Иисуса закон Божий в этом случае или нет? Конечно же нет!
Если рассмотреть более внимательно этот вопрос, то в Библии нигде нет запрета кушать в субботу. Нигде в законе Божием, нет заповеди что вы не можете воспользоваться тем, что уже выросло, для того чтобы съесть это для утоления своей нужды сейчас.
Жатва – это процесс заготовки, то есть процесс заботы о будущем. Это значит вкладывать время и силы в то, чтобы были запасы. И в данном случае ученики здесь не нарушали Божий закон.
Обвинение учеников Христа было надуманным, но оно было веским с точки зрения иудейской традиции. То есть в действительности, если мы посмотрим на запреты, которые были приняты сверх запретов данных непосредственно в Библии, то да ученики делали то, что не должно делать. Но в Библии, ни в торе, ни в пророческих писаниях нет такой заповеди. Поэтому изначальная предпосылка о том, что здесь у нас присутствует факт нарушения субботы, не верна.
Разберем теперь следующее обвинение.
«Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в нее] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.
Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.
Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.
Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.
Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоан.5:2-18).
Итак, здесь мы видим два обвинения в нарушении заповеди о субботе: во-первых, «исцеление» человека немощного, который лежал долгие годы ожидая исцеления от Господа, и во-вторых, «ношение нош» в день субботний. Религиозные вожди, превратно понимая заповедь о субботе, стали гнать Иисуса, и искали убить Его, не только за то, что Иисус исцелял в субботу, но еще и за то, что Он повелел носить ношу в субботу.
Постель, которую нес исцеленный, в физическом отношении не представляла никакой нагрузки, ибо это была его подстилка, размером с толстое одеяло. А потому встает вопрос: какая же заповедь при этом была нарушена?
По мнению обвинителей, Иисус нарушал прямое повеление Господа: «Так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний и не вносите их воротами Иерусалимскими, и не выносите нош из домов ваших в день субботний, и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний так, как Я заповедал отцам вашим, которые впрочем не послушались и не приклонили уха своего, но сделались жестоковыйными, чтобы не слушать и не принимать наставления. И если вы послушаете Меня в том, говорит Господь, чтобы не носить нош воротами сего города в день субботний и чтобы святить субботу, не занимаясь в этот день никакою работою, то воротами сего города будут входить цари и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на конях, они и князья их, Иудеи и жители Иерусалима, и город сей будет обитаем вечно. И будут приходить из городов Иудейских, и из окрестностей Иерусалима, и из земли Вениаминовой, и с равнины, и с гор, и с юга, и приносить всесожжение и жертву, и хлебное приношение, и ливан, и благодарственные жертвы в дом Господень. А если не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить нош, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то возжгу огонь в воротах его, и он пожрет чертоги Иерусалима и не погаснет» (Иер.17:21-27).
Это пророчество, к сожалению, исполнилось, когда вавилонский царь пришел и сжег Иерусалим разрушив его до основания (2Пар.36).
Но, на какой запрет указывается в этом пророчестве? О какой ноше здесь идет речь? И в данном пророчестве упоминаются слова: «как Я заповедал отцам вашим». Так что же на Синае было заповедано отцам их относительно ношения нош в субботу? В четвертой заповеди сказано «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исх.20:9,10). В подлиннике используется слово «мелоха» (4399) – что означает «работа, бизнес, зарабатывание денег, ремесло, работу, связанную с заготовкой впрок, с заботой о будущем». Всю эту работу, связанную с заготовкой в прок, с заботой о будущем, в субботу необходимо прекратить. И если мы будем останавливаться субботу от заботы о будущем и учиться жить настоящим, наслаждаться жизнью здесь и сейчас, радоваться жизни, тогда суббота станет праздником.
Поэтому и у Иеремии так же сказано «не носите нош» – «не занимайтесь работою», или «зарабатыванием», вот о каких «ношах» идет речь.
Когда мы читаем пророка Неемию, то этот вопрос становится еще яснее: «В те дни я увидел в Иудее, что в субботу топчут точила, возят снопы и навьючивают ослов вином, виноградом, смоквами и всяким грузом, и отвозят в субботний день в Иерусалим. И я строго выговорил [им] в тот же день, когда они продавали съестное. И Тиряне жили в [Иудее] и привозили рыбу и всякий товар и продавали в субботу жителям Иудеи и в Иерусалиме. И я сделал выговор знатнейшим из Иудеев и сказал им: зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний? Не так ли поступали отцы ваши, и за то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие? А вы увеличиваете гнев [Его] на Израиля, оскверняя субботу. После сего, когда смеркалось у ворот Иерусалимских, перед субботою, я велел запирать двери и сказал, чтобы не отпирали их до [утра] после субботы. И слуг моих я ставил у ворот, чтобы никакая ноша не проходила в день субботний» (Неем.13:15-19).
Перед нами использование того же термина «ноша» и Неемия, который совершал служение для народа Божьего в пост вавилонскую эпоху, после вавилонского плена, ссылается на опыт поколения накануне Вавилона и говорит: «Не так ли поступали отцы ваши, и за то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие?» ваши отцы вот таким образом нарушали день субботний, оскверняли его, «и за то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие», и вы теперь повторяете их преступление, и потому запрет был точно такой же, чтобы «никакая ноша» не проходила воротами в день субботний. Ноша какого свойства? Для торговли, для зарабатывания, для бизнеса. Именно об этом идет речь.
В законе Божьем и в пророческих писаниях нет запрета на ношение нош как таковых. Речь идет о запрете на торговлю, на бизнес, на зарабатывание денег, на работу в прок. Потому в данном случае, когда Иисус сказал: «возьми постель твою и ходи», Он ни в чем не нарушил Божьи повеления о субботнем дне.
Следующий пример обвинения Иисуса Христа, с которым, к сожалению, соглашаются многие верующие в христианстве, это обвинение Иисуса в том, что Он исцелял в день субботний.
«А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря» (Иоан.9:14-16).
Итак, какое здесь повеление можно привести в аргумент обвинения о нарушении заповеди о субботе? Здесь даже и близко привести нечего, ни из закона, ни из пророков. Исцелять людей, помогать им освобождаться от болезней, на это нет запрета, и никогда не было. Напротив. Когда мы читаем с вами 58 главу Иссаи, где описывается о радости и отраде субботнего дня, то там говорится:
«Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис.58:6-8).
Суббота как раз таки и дана для того, чтобы в этот день особым образом замечать нуждающихся. В этот день особым образом помогать тем, кто нуждается в помощи. В течение недели часто вы можете получить информацию, о том, что кто-то заболел и лежит в больнице, из числа братьев и сестер в церкви, или знакомых вам близких людей, но вопрос не очень срочный. И у вас в силу вашего графика, и работы, и учебы, и семейных обязанностей и обязательств, нет возможности прийти, и посетить этого человека. Но когда приходит суббота, когда вы не работаете, когда все мирские дела отложены в сторону, тогда освобождается время для благотворительности, для помощи, для особого общения, для поддержки, для того чтобы исполнять Божий великий замысел о субботе. Потому, конечно же и в этом случае, ни о каком нарушении закона Божьего касательно субботы говорить нельзя.
Итак, обвинители ставят нас перед огромным противоречием: либо Иисус нарушает субботу, либо Иудеи не понимают сути и смысла заповеди о субботе, и того, что можно делать в субботу, а чего делать нельзя. Если понимание евреев о том, как необходимо соблюдать субботу было верным, то Иисус действительно нарушал Божию заповедь, был закоренелым грешником, и был достоин смерти через побиение камнями (Чис.15:32-36).
Подводя итог, мы делаем вывод что: Иисус Христос никогда не нарушал ни четвертую заповедь – заповедь о субботе, никакую иную заповедь закона Божьего. Ибо одной из целей жизни Иисуса Христа на земле как раз таки и была: «возвеличить и прославить закон», как сказано: «Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон» (Ис.42:21). В послании к (Евр.10:5-9) цитируется прямая речь Иисуса, звучащая: «Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:8,9). Вот насколько основательно заповеди Божии и вера Иисуса сливаются воедино. Во всех приведенных случаях, Христос нарушал не божественное постановление, но человеческие предписания по отношению к субботе. А потому нет смысла даже говорить о нарушении Иисусом заповеди о субботе.
Но если Иисус прав, то нам, как и евреям необходимо понять суть и смысл заповеди о субботе, и что означают слова Иисуса: «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27).
Суббота для человека, а не человек для субботы
В 27-м стихе в синодальном переводе Библии, к сожалению, упущено одно слово. У нас сказано «суббота для человека, а не человек для субботы». Это можно понять как просто вопрос целевого назначения: «суббота для человека, или человек для субботы». Но пропущен очень важный глагол. В подлиннике на греческом языке в этом стихе находится глагол «гиномай». В подстрочном переводе говорится: «Суббота создана для человека, а не человек для субботы». В синодальном переводе пропущено слово «создана».
Суббота была сотворена для человека. И тогда становится понятным следующий стих 28-й, «посему Сын Человеческий есть Господин и субботы». Почему? Потому что Он Творец и субботы в том числе. То есть если изъять глагол «сотворена», тогда непонятно почему Он Господин субботы?
Он Господин субботы не потому, что разрешает теперь ее нарушать, но потому что Он ее создал, Он есть Творец. Он этот недельный цикл запустил в самом начале при устройстве ткани времени.
Итак, это место писания, как вы видите при более тщательной проверке, конечно же не является выражением мнения Иисуса Христа, о том, что закон Божий, в частности четвертую заповедь о субботе можно нарушать.
Каждый случай, описанный в Писании, когда Иисус спорит с религиозными лидерами Своего времени о субботе, касается не вопроса о том, стоит ли соблюдать субботу или какой день необходимо соблюдать вместо нее, а скорее о том «как необходимо соблюдать заповедь о субботе», и что она соблюдается ими не верно.
Соблюдение субботы как дня праздности и ничего неделания вычеркнуло духовный смысл и значение заповеди, а потому такое нововведение сделало самих евреев беззаконниками и нарушителями суббот. И именно это Христос неоднократно пытался показать своим слушателям, говоря: «Суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27). «Можно в субботы делать добро» (Матф.12:12). «Отец Мой и до ныне делает, и Я делаю» (Иоан.5:17).
«Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним. И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил. При сем сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это» (Лук.14:1-6).
«В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.
Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.
При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.
Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?
И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его» (Лук.13:10-17).
«21 Христос и избрал субботний день для того, чтобы совершить исцеление в Вифезде. Он мог исцелить больного в любой другой день недели или, исцелив его, не давать повеления ему взять свою постель. Но тогда Ему не представилась бы возможность сделать то, что он сделал. Мудрый замысел лежал в основе каждого земного деяния Христа. Все, что Он делал, имело огромное значение само по себе, и было весьма поучительно. Среди страдальцев возле купальни Он выбрал тяжело больного – чтобы показать нам Свою целительную силу. Христос повелел ему нести свою постель через весь город, чтобы люди могли узнать о совершенном чуде. Естественно, возникал вопрос, законно ли делать это в субботу, и для Христа открывалась возможность осудить формальные ограничения, которыми иудеи обставляли день Господний, и показать бесплодность их преданий.
22 Иисус объявил им: оказание помощи страдающим не противоречит заповеди о субботе. Эта помощь согласуется и со служением ангелов Божьих, которые непрерывно движутся между небом и землей, чтобы помогать страдающему человечеству. Иисус провозгласил: "Отец Мой доныне делает; и Я делаю". Время принадлежит Богу, осуществляющему Свои планы в отношении человечества. Если иудейское толкование закона верно, то неправ Иегова, Который, создав и землю, и жизнь на ней, непрестанно заботится о ее поддержании. И тогда Творец, назвавший Свои дела "весьма хорошими" и учредивший субботу в память об их завершении, должен был бы периодически прекращать Свой труд и останавливать никогда не замирающий пульс Вселенной» (ЖВ21:21,22).
Так нарушал ли Иисус субботу? И преступал ли Сам Бог Свои постановления? И что гласит заповедь? Как это было вначале? Давайте подробно разберем эти вопросы.
Покой от дел своих
От всех ли дел должен останавливаться человек в субботу или только от своих?
В субботу Бог остановился не от всех дел, а только от дел Своих. Всю неделю Бог творил землю и все что на ней для Себя: «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано» (Кол.1:16). «У нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1Кор.8:6).
Вечером же при наступлении субботы Бог подвел итог: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт.1:31), насладился делами рук Своих и провел седьмой день в общении со Своим творением, и в заботе о них. Остановившись от дел для Себя, Он полностью посвятил субботнее время на служение нам.
В день покоя наш Творец продолжает делать следующие дела:
Повелевает солнцу всходить, чтобы давать нам свет и тепло.
Посылает нам дождь, чтобы орошать землю, растить зелень, подавая нам пищу на каждый день.
Производит чудеса.
Дарит и поддерживает жизнь.
Отвечает на молитвы, вразумляет, оберегает, вступается, защищает, оказывает помощь, исцеляет, вдохновляет, обличает.
И если бы Бог этими делами нарушал субботу, то не был бы безгрешен, и был бы первым беззаконником во вселенной. Но Бог свят и праведен, а значит, эти дела не являются нарушением субботы. И, если мы будем, подражая Христу творить подобные дела, то заповедь о субботе этим не нарушим и согрешать не будем.
В субботу Бог заботится не о Себе, и делает дела не для Себя, подавая пример и нам жить также: «Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других» (Фил.2:4). «Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.4:10). Не человек создан для субботы, как придаток или как раб несчастный, но суббота дана для человека, чтобы сделать его счастливым, любящим, святым, свободным от греха и эгоизма. Не этому ли пытался научить Иисус, совершая исцеления в субботу?
Но так как Иудеи не поняли смысла субботнего дня, то в лице Иисуса Христа Сам Бог дал нам пример как необходимо чтить субботу. Христос нигде не говорил об отмене субботы, напротив, заявляя: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матф.5:17), то есть наполнить большим смыслом, Он оставил нам не повод для отмены заповеди о субботе, но пример для подражания в служении людям и прославлении Бога.
Так нарушал ли исцеленный субботу тем, что по слову Христа носил постель? Нет! Нося постель исцеленный, прославлял Господа! Если бы он нес постель с какой-либо эгоистичной целью, то он нарушал бы заповедь о субботе.
18 Когда Христа обвиняли в нарушении субботы в Вифезде, Он защитил Себя, сказав, что Сын Божий все совершает в соответствии с волей Отца. Теперь же, когда нападкам подверглись Его ученики, Иисус привел обвинителям примеры из Ветхого Завета, где описано нарушение субботы теми, кто совершал служение Богу.
19 Иудейские учители гордились своим знанием Писаний. Но Спаситель, отвечая им, порицал их неосведомленность. "Разве вы не читали, – сказал Он, – что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?" "И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы". "Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма". "Посему Сын Человеческий есть господин и субботы" (Лк.6:3,4; Мк.2:27,28; Мф.12:5,6).
20 Если Давид был прав, когда, будучи голодным, ел хлеб, предназначенный для священнодействия, тогда правы и ученики, в священные субботние часы срывавшие колосья пшеницы для утоления голода. Также и священники в храме трудились гораздо больше в субботу, чем в остальные дни. Работа мирская, ради получения прибыли, была бы греховной, но священники служили Богу. Они совершали обряды, которые указывали на искупительную силу Христа, их труд соответствовал назначению субботы. Но ныне пришел Сам Христос. Ученики, трудясь для Христа, служили Богу, и все, что необходимо для совершения этой работы, можно было делать и в субботний день.
21 Христос хотел научить и Своих учеников, и Своих врагов, что самое главное – это служение Бога Своему творению. Деятельность Господа в этом мире сосредоточена на спасении человека, и поэтому все, что с этой целью совершается в субботний день, не будет нарушением закона о субботе. И затем Иисус увенчивает Свои доводы, объявив Себя "господином субботы" – Тем Единственным, Кто превыше всех законов и всех дел. Вечный Судия снимает вину с учеников, ссылаясь на те самые уставы, в нарушении которых их обвиняют.
22 Иисус не ограничился обличением Своих противников. Он объявил, что в своей слепоте они не поняли назначения субботы. Он сказал: "Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы не виновных" (Мф.12:7). Их бесконечные, бездушные обряды не могли восполнить недостаток подлинной целостности и чуткой любви, которые всегда будут присущи истинному приверженцу Бога.
23 И вновь Христос повторил, что жертвоприношения сами по себе не имеют ценности. Они лишь средство, а никак не цель. Назначение жертвоприношений – обратить людей к Спасителю и привести их в согласие с Богом. Бог ценит только служение любви, а если любви нет, то простой круг обрядов – это оскорбление для Него. Так и с субботой. Она предназначена для общения с Богом. Но когда человек поглощен утомительными обрядами, смысл субботы утрачивается, формальное соблюдение субботы есть не что иное, как насмешка» (ЖВ29:18-23).
Пытаясь показаться перед людьми набожными, выставляя себя напоказ, учителя закона загромоздили субботу своими предписаниями по ее соблюдению, за которыми перестал быть виден настоящий свет истины. И когда евреи в силу своего человеческого постановления сделали субботу просто выходным днем, то такое соблюдение субботы перестало быть для них знамением и свидетельствовать о том, что они являются народом Божьим, и что их Бог является Господином, освящающим их.
Соблюдая субботу просто как выходной день, человек не видит в субботе инструмент Божий для освещения его самого, и начинает замечать множество жестоких и несправедливых требований, не понимая которых, но продолжая соблюдать, человек не может понять назначение субботы, или прославить Бога.
Изменив субботу и нагрузив ее многочисленными ненужными обрядами, Иудеи отвратили людей от Господа, и сделали субботу из дня, несущего радость – непосильным бременем для человека. Именно с такими человеческими постановлениями был не согласен и сам Господин субботы – Иисус. Всеми силами Он пытался показать, что суббота является чем-то большим, чем просто выходным днем, окруженным непонятными запретами и человеческими предписаниями.
Что значит чествовать и чтить субботу?
«Будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить» (Ис.58:13). Священное Писание уверенно заявляет о том, что:
Тот, кто не чтит субботу – не чтит и Самого Господина субботы
Но, можно ли почитать вещь или некий отрезок нашего времени, спросите вы, как будто они сами по себе что-то значат? Ведь сами по себе вещи или время не достойны почтения, иначе они начинают превращаться в идолов. Оказывается, что в некоторых случаях можно. Если мы с почтением относимся к подарку, то этим мы чтим дарителя, а не вещь, которую он подарил. И если мы по-настоящему кого-то уважаем, то с почтением будем относиться и к тому времени, которое он уделил нам.
Суббота достойна почтительного отношения к ней потому, что это подарок нам Самого Господина! Само по себе субботнее время ничем не отличается от времени в другие дни недели, но оно почтенно лишь тем, что самая почтенная Личность во вселенной – наш Бог, Творец, Искупитель, Властелин и Вседержитель, – посвятил Себя на это время нам, для личной аудиенции с нами, чтобы сделать нас счастливыми. И если мы почитаем нашего Господина, то будем с почтением относиться и к тому времени, которое Он посвящает нам.
Таким образом, почестей достоин не столько сам по себе день недели, сколько Тот, Кого необходимо чествовать в этот день, Тот, Кому этот день принадлежит, то есть Господин субботы. «Бог дал человеку шесть дней, чтобы он трудился для себя, но оставил один день, в который люди должны воздавать Ему особую почесть. Его надо прославлять, а Его власть уважать» (СЦ113:85).
Но что значит чествовать и почитать, и в чем выражается это почтение?
Чествовать – это отдавать честь, воздавать почести, давать то, чего достойны, выделять перед остальными.
Для Бога честь, это не пустой звук. Он дорожит Своей честью, с почтением относится ко всему живому и принимает воздаяние чести от всех сотворенных Им существ. «И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных, и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр.5:11-13). Этой же почтительности и чести Он желает научить и нас, так как по-настоящему почитать может лишь тот, кто сам не понаслышке знает, что такое честь, потому как чествование и почтение напрямую связано с понятием чести.
Честь – это нравственный стержень человека, его приверженность внутренней системе положительных ценностей и верность принципам, устанавливающих рамки того, что он может себе позволить совершить, не испытывая при этом чувства вины и раскаяния. Она сопровождается повышенным чувством ответственности за свои поступки, характеризует порядочность, незапятнанную репутацию, доброе имя и положительную оценку человека, является совокупностью качеств человека, за счет которых он обретает чувство собственного достоинства, самоуважение и уважение со стороны окружающих.
Бесчестие – это обратное понятие. Оно олицетворяет самые низкие человеческие качества – эгоизм, бессовестность, циничность, беспринципность.
Оказание чести часто выражается знаками внимания, оказываемыми кому-либо: данью уважения, признанием достоинств и выражением почтения.
Отдавая честь, люди как бы признают достойность и порядочность людей, с которыми они общаются.
Только человек чести может без кривляния, и, не лицемеря воздавать почести и с почтением относиться к другим. Бесчестный, не может воздавать тем, чего у него нет. Он не имеет чести, ему просто нечем воздавать. Само получение чести от бесчестного человека – бесчестит получателя. Поэтому, прежде чем воздавать Богу честь, нужно самому иметь честь и быть честным.
Часто бывает, что люди не ощущают себя достойными, считают, что их не за что уважать. На деле подобное происходит, когда человек совершает тот или иной поступок, за который испытывает впоследствии угрызения совести. В таких случаях говорят, что честь и достоинство потеряны. Как правило, через какое-то время человек заглаживает свою вину, улучшает репутацию, вновь заслуживает уважение общества. Он перестает считать себя неудачником и ничтожеством, снимает с себя это определение. Честь и достоинство при этом вновь возвращаются к человеку.
Бог определил основные ключевые принципы чести и достоинства человека, и дал их всему человечеству в виде десяти заповедей, которые повелел выучить и стараться соблюдать, не давая поблажки в этом вопросе ни малому, ни старому (Втор.5:1).
По средством субботы Бог хочет научить нас почтению не только к Себе, но и друг ко другу. На законодательном уровне Он ввел в практику еженедельное воздаяние почестей и признательности, выражение почтения и уважения, о чем свидетельствуют слова: «чествуемый», «почитаемый», «достойный чести», «почтишь», «воздашь почести», то есть «по чести». И если мы не будем постоянно взирать на честь и достоинство Бога и воздавать Ему тем же, то по-настоящему быть честными мы не научимся, и с почтением относиться к другим не станем.
Почитать – это чтить, уважать, признавать величие, относиться по достоинству, с должным уважением.
Уважение – это отношение почтения к человеку, исходящее из оценки его достоинств. Чем выше оценка, тем большего уважения он достоин.
Достоинство – это есть оценка соответствия качествам, принципам и правилам, принятым тем или иным обществом.
Так как принципы одного общества разнятся с принципами другого общества, то может статься, что достойный уважения в одном обществе человек, может быть, презираем в другом. К примеру, один алкоголик говорит другому: «я тебя уважаю», но в обществе трезвенников, подобные люди достойны презрения. И если мы стремимся попасть в царство Божие, то для правильной оценки достоинства или соответствия кого-либо в этом царстве, мы должны принимать и принципы этого царства, то есть принципы Божьего Закона. И чем больше человек будет соответствовать принципам Божьего Закона, тем больше он будет достоин уважения и почтения среди тех, кто также придерживается этих принципов.
Предвзятый судья, это тот, кто пытается судить исходя из своих личных взглядов, ставя свои принципы, превыше тех, соответствие с которыми он должен искать. Что бы быть объективным, он должен принимать принципы того общества, соответствие с которым он должен оценивать, обнаруживая достоинства.
Поэтому достоинство соблюдающих субботу необходимо рассматривать в свете принципов соблюдения Закона Божьего. А достоинство субботнего дня в свете Того, Кто его установил.
Почтение – это внешнее проявление уважения, совершение каких-либо действий в знак признания, чьих-либо заслуг.
Недаром Бог воспитывает в нас уважительное отношение и почтение к старшим: «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь» (Лев.19:32). Ведь старшие не только многое сделали для нашего благополучия: увеличили благосостояние мира, создали и поддерживают мировой порядок и общественную систему управления, имеют больше знаний, больший опыт, больше связей, большие возможности, и нам возможно не раз придется обратиться к ним за помощью. Уважение и благодарность, выражающаяся в почтении к ним, должны быть не пустым звуком, но отношением, подкрепленным действиями.
Творец всего видимого и невидимого является самым старшим во вселенной. Поэтому именно наш Господин, Который является еще и Господином субботы достоин высочайшей почести.
Библия призывает подкрепить наше почтение к Богу своими действиями: «Господь – во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!» (Авв.2:20). «Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святаго жилища Своего» (Зах.2:13). «Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он [никого] не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!» (Иов.37:23,24).
Можно сколько угодно заниматься показухой, кривляться или притворяться, но без уважения, исходящего из благодарности и признательности, по-настоящему выказать свое почтение кому-либо невозможно.
Фактически все, кто не чтит день субботний, не любит и Бога, бесчестит Его время, отведенное для нас, и на деле ненавидит Его, хотя на словах может заявлять об обратном. Их принципы не совпадают с принципами Бога, и все их действия указывают на их лицемерие. Не лицемер заявит прямо, что ему не нравятся эти принципы, и проявит холодность в отношении к Господу. Лицемер же, не принимая принципов, будет притворяться принимающим, лукавить и лебезить из-за страха осуждения. Но к этим лицемерам Господь говорит: «знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр.3:15,16).
Почитание любого другого дня вместо субботы, устраняет суть почитания Господа нашего как Отца
Чем же еще таким отличается день субботний от остальных дней недели, что достоин почтения? Тем, что суббота является не просто праздником, но своего рода днем рождения земли. Она принадлежит Господу, и напоминает нам о том, что мы, не сами для себя появились на свет, и не себе принадлежим, но созданы Господом и принадлежим Ему. «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано» (Кол.1:16). И как в обычный день рождения, напоминание о том, что мы Им рождены, должно вызывать в нас глубокое чувство признательности за дарованную нам жизнь, и благодарность за Его заботу.
«Суббота была сотворена на благо человеку, и сознательное нарушение святой заповеди, запрещающей труд в седьмой день, – это преступление в очах Неба, которое в законе Моисеевом признавалось настолько тяжким, что требовало смерти нарушителя. Но это еще не все наказание, есть кара самая страшная – ибо Бог лишит вечности преступников Своего закона. Нарушитель должен будет вкусить вторую смерть, которая является полным и окончательным наказанием для преступивших Закон Божий» (СЦ113:86).
Подобным образом наказывалось и непочтительное отношение к родителям: «Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, – то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница"; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся» (Втор.21:18-21).
Так как четвертая и пятая заповеди в некотором смысле взаимосвязаны: «Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш» (Лев.19:3), то пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх.20:12), как бы вскользь упоминая о земле, которую Бог сотворил за шесть дней, некоторым образом отвечает на вопрос: что такое почтение. Почтение в данном случае – это проявление благодарности и уважения к тем, кому мы обязаны.
Искреннее уважение к достижениям других, вдохновляет нас на собственные свершения и помогает в личностном росте.
В нашем мире, в день рождения поздравляют именинника: ему дарят поздравления, подарки, оказывают всяческие почести. Но если задуматься, то за что имениннику дарить подарки и оказывать почести? За то, что он появился на свет? Как будто он появился на свет своею силою.
Отец и мать даровали нам жизнь, заботились о нас, кормили, поили, одевали, ухаживали, лечили, учили, наставляли, поддерживали, защищали. Мы в неоплатном долгу перед ними, и вдруг на наш день рождения они еще нам и должны оказались. Мы ожидаем от них подарков, да еще и не абы каких, а хороших. И если не так, то обиды не миновать. Так, где же тут справедливость? И где почтение? Где благодарность за дарованную жизнь и заботу?
Переведя акцент с родителей на именинника, одаривая его подарками и вниманием, забывая о родителях, сатана воспитывает в людях эгоизм и обворовывает отца и мать в почестях, устраняя пятую заповедь. Люди вроде бы понимают, что нужно чтить родителей, но как это делать забыли.
Поздравление с родительским днем, потому что они родители, как и поздравление с восьмым марта, потому что женщина, или с днем защитника отечества, потому что служил, не является воздаянием почестей родителям, потому что теряется сама суть почитания: «благодарность за дарованную жизнь».
Судя по четвертой и пятой заповеди, в день рождения необходимо воздавать почести не имениннику, но тому, кто его родил, кто даровал ему жизнь.
Суббота – это день рождения земли и нас на ней. Она указывает на Бога как на нашего родителя – Отца нашего Небесного, и призывает нас к воздаянию почестей за подаренную жизнь, и не раз в году, как это принято, на день рождения, но каждую неделю.
Что вы скажете, если ваш день рождения заменят каким-либо другим праздником, «днем шахтера», например. Может быть вы и «шахтер», но это уже совсем другой праздник. Так же дело обстоит и с днем рождения земли и человечества на ней. Никакой другой день, или праздник, не сможет заменить субботы. Воздавая почести другому дню, мы всей своей волей выказываем свое непочтение Богу, как Отцу.
Каких же почестей достоин день субботний?
Ты «… почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить» (Ис.58:13).
Мы можем почтить субботу или воздать почести этому дню, и выделить его перед всеми остальными тем, что не будем делать обычные дела в этот необычный день, будем угождать своему Господину, вместо того чтобы угождать своим прихотям. Не будем произносить пустые слова в день насыщенный Божьими благословениями, в день, когда надлежит предстать пред лице Самого Бога. А также тем, что войдем в покой Его, примем Его принципы и будем поступать в мире сем как Он.
Если мы признаем, что Тот, Кто сотворил нас и поддерживает нашу жизнь каждое мгновение, научает нас уму-разуму и заботится о нашем благополучии, Кто даровал нам будущность и надежду – достоин уважения, то почтим время которое Он посвящает нам, тем, что не будем пренебрежительно относится к этому времени, распылять его на что попало: заниматься обычными своими делами, угождать своей прихоти и пустословить, и уделим это время Ему. Таким образом, мы проявим к Нему свое уважение и почтение. Если же вы считаете Бога не достойным вашего уважения, то и почитать время, которое Он отводит для вас, вы не станете.
Отдание чести субботе выражается не в том, чтобы воздеть руку под козырек в знак признательности и уважения, а в том, чтобы посвятить это время Господу, провести все это время с Ним. И чем больше мы проводим время с Ним, с почтением относясь к тому времени, которое Он уделяет нам, тем больше уподобляемся по характеру Ему Самому. Это и есть те почести, которые Бог хочет, чтобы мы воздавали Ему.
Вот четыре наводящих вопроса, которые вы можете с молитвой задать себе, чтобы определить, действительно ли ваши действия чтят день Господень.
1. Защищают ли мои действия мои отношения с Богом? Ведь суббота посвящена не самому человеку, но отношениям человека с его Создателем. И когда Бог говорит: «Помни день субботний», то, на самом деле, мы должны помнить Его Самого.
2. Останавливаюсь ли я от дел своих, как и Бог от Своих в день субботний? Вхожу ли я в покой Его? Ведь все действия ради прибыли или удовольствия в субботу направлены на угождение себе, а не на почитание Бога.
3. Нахожу ли я место, где я могу более ясно слышать голос Бога? Хотя мы должны стремиться слушать Господа каждый день, суббота – это особое время. Посещение церкви, общение с другими верующими, проведение времени на природе и участие в духовно возвышающих мероприятиях более тесно приближают нас к Иисусу.
4. Отображаю ли я Его принципы и Его характер в своих поступках? Иисус не был бездеятельным в седьмой день. На самом деле, есть много примеров, когда Спаситель облегчал страдания других. Суббота может быть днем посещения больных, одиноких и тех, кто желает слышать о Христе.
Если вы на все вопросы отвечаете «да», то вы на правильном пути.
Суббота – день святой
Писание говорит: «Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу» (Исх.35:2), и еще: «Будешь называть субботу … святым днем Господним» (Ис.58:13,14). Но чтобы понять, как может день быть святым, прежде нужно осознать, что означает само слово «святой».
Святой не означает безгрешный или совершенный, как думают многие. Апостол Петр называет «народом святым» (1Пет.2:9) тех, кто не без греха, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23).
А так как Апостол Иоанн говорит: «святый да освящается еще» (Откр.22:11), то святой также не означает совершенный, потому как совершенный это тот, к которому уже нечего добавить, чтобы сделать его еще совершенней.
Любой человек, посвятивший себя Господу, может стать святым, но только до тех пор, пока это посвящение не нарушено. В (Числ.6:1-8) описан человек, желающий посвятить себя Господу. Такой человек назывался назарей, и о нем сказано, что «во все дни посвящения своего свят он Господу». Другими словами, святой это тот, кто посвятил себя и уже не принадлежит сам себе, но Тому, Кому он себя посвятил. При нарушении посвящения, он должен перепосвятить себя, чтобы снова стать святым (Чис.6:9-12), «и должен он снова начать посвященные Господу дни», потому что он сквернился, и прежние дни посвящения его уже пропали.
Слово «святой», в лексиконе Библии, используется не только применительно к людям, но иногда и по отношению к животным. В древние времена, когда стоял Иерусалимский храм, а в нем совершались жертвоприношения, человек, решивший принести свою овцу на алтарь, объявлял ее «святой». Статус святости в данном случае проявляется в том, что отныне человек не имеет права пользоваться ею для своих целей, а обязан принести ее исключительно в жертву.
«Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то все, что дано Господу, должно быть свято: не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она и замен ее будет святынею» (Лев.27:9,10).
«И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу; не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено» (Лев.27:32,33). В тот момент, когда жертва посвящается Господу, она становится святынею, называется «святой», и отличается теперь от остальных тем, что принадлежит Господу.
Святой – это посвященный, отданный, пожертвованный, тот, который не принадлежит сам себе.
Таким образом, мы видим, что святость – это не определение безгрешности или совершенности, но определение состояния принадлежности.
Зададимся вопросом: чем отличается святой Молитвенный дом, от точно такого же, но не святого? Или чем отличается святой сосуд, от точно такого же, но обычного сосуда?
Отделенный нами для служения сосуд все равно остается нашим сосудом, и по определению святым считаться не может. К примеру, у нас есть два горшка, и один мы отделили для цветка, а другой для ночных нужд. Потом через время мы решили поменять их местами. И в этом не будет никакой проблемы, ведь горшки по-прежнему наши, и мы вправе распоряжаться ими по своему усмотрению. Но если эти горшки мы посвятили, или подарили кому-либо, то мы уже теряем право распоряжаться ими на свое усмотрение, это право обретает тот, кому они теперь принадлежат.
Таким образом, святой сосуд – это посвященный, пожертвованный сосуд, он уже нам не принадлежит, но принадлежит Тому, Кому мы его посвятили. И тогда становится понятной реакция Бога на действия Вавилонского царя Валтасара, внесшего на свой пир святые сосуды из дома Божьего. До тех пор, пока он ел и пил из сосудов, захваченных у князей израильских, он бросал вызов им, но как только он стал использовать для святотатства святые сосуды из святилища дома Господня, он бросил вызов не людям, но Богу, и Бог ответил ему на этот вызов. В эту же ночь, по слову Господа, царь был убит, а его царство отдано другим (Даниил 5 гл.).
Святость – это состояние посвященности и принадлежности, заключающееся во всецелом подчинении Богу.
«Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего» (Рим.12:1).
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:19,20).
«И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим.6:13).
Итак, мы видим, что слова: «вы не свои» и «суть Божии», говорят нам о том, что святой это отданный, пожертвованный, посвященный, принадлежащий Тому, Кому его посвятили.
«Соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти» (Исх.31:14,15). И здесь мы видим, что суббота является «святым днем Господним» (Ис.58:13,14) именно потому, что она «посвящена Господу».
Но как можно посвятить субботу? – зададите вы вопрос. Как можно посвятить время?
Так же, как мы посвящаем молитвенный дом! В литургии посвящения произносятся слова: «– Мы посвящаем его Тебе…», и с этого времени этот дом уже принадлежит не человеку, но Богу. И человек уже не может распоряжаться этим домом по своему усмотрению, использовать его для проведения соревнований по шахматам, как кафе или гостиницу в свободное от Богослужения время. Он может использовать его только в том, на что он был посвящен.
Посвященное время так же становится святым. Иногда мы просим кого-либо: «– Посвяти мне пять минут твоего времени». А он отвечает: «– Да бери, конечно, у меня его много», и идет заниматься своими делами. «– Но нет», говорим мы, «– Удели их мне эти пять минут». Нам нужно не просто время. Нам нужен именно этот человек, на эти пять минут. Мы можем попросить его выслушать нас, потолкать машину, помочь нам, что-нибудь придержать, перенести. Другими словами, посвящая пять минут своего времени кому бы то ни было, мы посвящаем им себя на эти пять минут.
Посвящая себя Богу, мы не теряем самих себя
Некоторые думают, что, посвящая себя Богу нужно отрешиться от мира, закрыться где-нибудь в келии, перестать наслаждаться жизнью, ущемляя себя во всем. Но нет!
Если ты теряешь себя, то кого ты тогда посвящаешь? Бог же не теряет Самого Себя, когда нам Себя посвящает.
Это как посвятить свое время. Оно вроде как все еще остается нашим временем. Это мы в него живем, но наше поведение в нем меняется. Мы живем в это время для других, для тех, кому его посвятили, уже не для угождения себе, но для служения другим.
Посредством субботы Бог учит нас посвящать себя Ему
Посвящая субботу Господу, мы посвящаем себя полностью Ему, дарим Богу себя на весь этот день. Конечно, в остальные дни мы тоже принадлежим Ему, но не так как в этот день.
В шесть дней недели Бог позволил нам, как Своим управляющим, делать свои дела, заботиться о себе как о Господе: учиться, работать, достигать целей. Но в день субботний мы должны оставить все это и прийти к Нему на поклонение, поклониться Ему, признать Его власть над собою, показать Ему свою любовь и преданность, и осознать, что мы полностью принадлежим Ему, или просто провести с Ним время.
«А день седьмой – суббота Господу Богу твоему…». Мы должны понять, что всякий кто использует хоть часть субботнего времени для угождения себе – обворовывает Бога, посягает на то, что принадлежит Творцу.
Это все равно, как если бы он копался в корзине для пожертвований и забирал свои и чужие пожертвования обратно. Или как посвящение дня родителям для помощи, и даже если этот день еще не настал, он уже посвящен, то есть мы на этот день отдаем себя для помощи им. Они откладывают свои дела, отменяют встречи, и если мы вдруг передумали и пошли в этот день по своим делам, то получается, что мы их обманули и обворовали, ведь они вместо того, чтобы ждать нас, могли бы заниматься своими делами. А Бог ждет нас каждую субботу, откладывая все Свои дела.
Собирая людей на богослужения в день воскресный вместо субботнего, многие пытаются сказать, что нет ничего страшного в том, что мы будем поклоняться Богу в день воскресный. Какая разница, какой день сделать святым? Ведь если люди решили собираться на богослужение в воскресный день, то он уже становится не менее святой, чем день субботний, или, что святость субботнего дня, люди по своему усмотрению, могут перенести на любой другой день. Но святость дня определяется не тем, когда собираются люди для поклонения Богу, а тем, кому этот день принадлежит.
Конечно, мы можем посвятить Богу еще и другие дни нашей жизни и в этом не будет греха, грех будет в том, если мы будем посвящать это время вместо субботы, ведь в субботу не только мы посвящаем этот день Богу, но еще и Сам Бог посвящает это время нам, и мы не вправе заставлять Его изменить Свое посвящение и Свои решения.
Это, как если бы Адам сказал, какая разница, от какого дерева не есть? Ведь если надо от какого-то дерева не есть, то определю ка я для Него какое-нибудь другое дерево. Но Бог определил именно дерево познания добра и зла, которое посреди рая Божьего. Точно так же на правах Творца, Бог определил для Себя именно день субботний, и именно этот день человек должен отдать Господу, и не посягать на него.
