Die Entstehung der Universit?ten des Mittelalters bis 1400, Berlin 1885; ср. особенно pp. 45—48 745 ff 758 и 759.
154
Ср. M. Grab mann, P. Heinrich Denifle 0. P. Eine W?rdigung seiner Forschungsarbeit, Mainz 1905, 21 ff.
155
Archiv f. Literaturu. Kirchengesch. d. Mittelalters I 402—469 584—624.
156
Quel livre servait de base a l’enseignement des maitres en theologie dans l’Universite de Paris? in Revue Thomiste II 149—162.
157
«Если Лютер обесценил схоластику как окостеневшую кость, мертвую для живого благочестия, в результате чего мистика Средневековья, которую ценил Лютер, считалась „евангелической“, то Денифле представил убедительные доказательства того, что мистика была построена именно на схоластике, которую она предполагает на протяжении всего времени» (W a l t h e r K ? h l e r, Katholizismus und Reformation, Gie?en 1905, 47).
158
Помимо учебников по истории догматики А. Харнака, Фр. Луфса, Р. Сиберга, здесь в основном актуальны работы по раннему христианству 0. Пфлейдерера, Ф. Г. Хайнрици и др. Эдвин Хэтч, Griechentum u. Christentum, рассматривает отношения между греческим языком и христианством. Перевод Э. Преушена, Лейпциг 1892, и особенно П. Вендланда, Die Hellenistisch-r?mische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum und Christentum (1907). Yg\. также P. W e r n l e, Einf?hrung in das theologische Studium, T?bingen 1908, 67 ff 165 ff.
159
Лабертонньер (Le Realisme Chretien et L’Idealisme Grec, Paris 1904) видит фундаментальный контраст между христианством как практическим взглядом на жизнь, как религиозной жизнью, и между христианством как интеллектуализмом, как спекуляцией, так что христианство было изменено из Библии посредством применения греческой философии. Модернистские богословы Луази, Леруа и др. еще ближе подходят к взглядам протестантской рационалистической истории догмы об антиинтеллектуальном характере первобытного христианства.
160
Griechentum und Christentum, трактат в Das Christentum. F?nf Einzeldarstellungen, Leipzig 1908, 59 f.
161
История догматики4, Тюбинген 1905, 4.
162
Lehrbuch der Dogmengeschichte I3, Leipzig 1894, 506.
163
Leitfaden der Dogmengeschichte4, Halle 1906, 129.
164
Lehrbuch der Dogmengeschichte l2, Leipzig 1908, 289.
165
Lehrbuch der Dogmengeschichte 13 507 ff.
166
Учебник истории догматики I3 590 и далее.
167
Современные историки философии и римско-греческой литературы также утверждают об искажении евангельского христианства греческими спекуляциями. Так, Windelband, Geschichte der alten Philosophie2, Munich 1894, 209: «Философская секуляризация Евангелия, которая, таким образом, идет параллельно с организацией и политическим усилением власти Церкви, называется патристикой и простирается со II по IV и V века нашей эры11. П. Вендланд («Die Hellenistisch-r?mische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum und Christen» tum [1907] 6) считает, что слова Горация можно использовать в качестве девиза для развития, которое получила древняя церковь: Греция победила своего победителя.
168
Ср. Christian Pesch, Theologische Zeitfragen. Vierte Folge: Glaube, Dogmen und geschichtliche Tatsachen, Freiburg 1908, 162 ff.
169
Ср. об этом отрывке A. Scholz, Die alexandrinische ?bersetzung des Buches Jesajas (1881) 46; K n a b e n b a u e r, Comment. in Is. I, Paris. 1887, 158.
170
См. S. Thomas, S. theol. 1, q. 1, a. 8.
171
Ср. инципит «Summa aurea» Вильгельма Осерского (напечатано в 1500 г.).
172
Ср. инципит комментария к «Сентенциям» доминиканца Роберта Фицаккера: 0 altitudo divitiarum etc. (Rom 11, 33). Cod. Оксфорд. Баллиол. Coll. 57; Nov. coll. 112.
173
Summa Roberti Melodunensis de theologia, Cod. Innsbruck 297, fol. 115v. Ср. также S. T h o m a s, S. theol. 1, q. 1, a. 8, ad 2m; In Boeth. de Trinit. p. 2, a. 3.
174
S. theol. 1, q. 1, a. 8.
175
Взгляд на схоластическую литературу о Павле дает Denifle, Die abendl?ndischen Schriftausleger bis Luther ?ber Iustitia Dei (Rom 1, 17) und Iustificatio, Mainz 1905. Правильно отмечено F. Prat S. J., La Theologie de saint Paul I, Paris 1908, 17: «Павел является 1-м доктором докторов и в течение долгих веков 1-е христианское сообщество думало о нем. Это несомненный факт, что 1а теология Августина, а за Августином – 1а теология святого Фомы, а за святым Фомой – вся 1а схоластика, «ривент в правой линии 1а доктрины Павла».
176
Esquisse d’une histoire generale et comparee des philosophies medi?vales, Paris 1905, 49.
177
I. Sent. Prooemii q. 2 sed contra.
178
