32
Там же. С. 254.
33
Перенос акцента с «певца» (аэда – от др.-греч. ??????, aoidos – певец) на «сказителя», конечно, условен. Но здесь обращается внимание на «пойетическую» составляющую наррации, т.е. на пойесис, как творческую деятельность повествователя текста, и его «творение» (см.: Рикер П. Время и рассказ. М.: Культурная инициатива; СПб.: Университетская книга, 2000). Феноменология текста обращается к той области языковой деятельности повествующего, который «черпает свое существо, т.е. все существенное своего языкового существа, из сказа…». (См.: Хайдеггер М. Язык // Время и Бытие. М.: Республика, 1993. С. 271.). Именно сказ приближает лирическое.
34
Цит. по кн.: Хайдеггер М. Гераклит. СПб.: Владимир Даль, 2011. С. 116.
35
Хайдеггер М. Гераклит. СПб.: Владимир Даль, 2011. С. 116-117.
36
Там же. С. 117.
37
Там же.
38
Там же.
39
Гуссерль Э. Картезианские медитации. Пер. с нем. В.И.Молчанова. М.: Академ. проект, 2010. С. 116-200.
40
Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории: проблемы палеопсихологии. СПб.: Алетейя, 2007. – 713 с.
41
Именно в этом смысле феноменолог размышляет об историчности человеческого мира, свершаемого в любом человеческом существе и в любом сообществе, включая архаические формы, качестве «возможности», предвосхищающей будущее развертывания истории.
42
Гуссерль Э. Указ соч. С. 47.
43
Ср. социальное содержание феноменологии телесности у М.Мерло-Понти: обладание телом как «касанием-в-себе» обеспечивается для субъекта «благодаря тому, что Другой открывает нам наше потенциальное тело, виртуально непрерывно сгибая первое во второе, соединяя их складкой». (Мерло-Понти М. Указ. соч.). Ср. у В.А.Подороги: «Я не могу касаться, если меня не касается касаемое» (Подорога В. А. Феноменология тела. М., 1995. С. 128). См. также: Дёмин И.В. «Плоть мира» как условие видения в феноменологической онтологии М. Мерло-Понти // Вестник Самарской Гум.Академии. Сер. «Философия. Филология», 2013. № 2 (14). С. 110-118.
44
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии / Сост. А. А. Тахо-Годи; Общ. ред. А. А. Тахо-Годи и И. И. Маханькова. М.: Мысль, 1993. С. 144.
45
Там же. С. 145.
46
Там же.
47
Образец античной «феноменологии тела» см. у Платона в учении о подобии и принципе диерезы, напр., в «Софисте», с выделением двух эйдосов творчества – божественном и человеческом; и двух эйдосов искусств – подражательном и производительном и т.п. Это учение, по Платону, вытекает из самого фундаментального различия эйдосов и вещей. (Лосев А.Ф. Очерки античного символизма. С. 187.). Радикально разводя мир эйдосов и мир вещей, Платон утверждает, по выражению Лосева «существование «становящихся вещей» по общению с этими эйдосами» [«Федон» 248а и сл.]. (Там же. С. 192.). В «Федоне» им ставится вопрос: «Что значит «быть в общении»? Не значит ли это страдать и действовать? Но тогда эйдосам приписывается какая-то сила действия». (Там же).
48
Гуссерль Э. Указ соч. С. 73.
49
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М. 1930. С. 92.
50
Уорф Б.Л. отношение норм поведения и мышления к языку // Новое в зарубежной лингвистике. М. 1960. Вып. 1. С. 153.
51
Там же. С. 151.
52
Дмитровская М.А. Понятие силы у А.Платонова // Логический анализ языка. Модели действия. М.: Наука. 1992. С. 43-44.
53
К этим правилам можно отнести и совокупность представлений о способах защиты от внешних угроз и способах организации собственной агрессии против тех или иных форм живого. Апотропейные обряды, выполняющие магически защитную функцию в случаях засух или наводнений, эпидемий или голодовок и прочих природных катаклизмов, свидетельствуют о детально разработанных системах правил, которые используются в случае угрозы того или иного социального бедствия. С другой стороны, не менее развитая система очистительных ритуалов сопровождает любое действие агрессии, в форме ли повседневной охотничьей магии или в случае военных действий против соседей.
