рожденное их дитя. Конечно же, имеется в виду философия как строгая наука
о наиболее общих отношениях действительности.
6. Партийность философии
Большинство философов говорит, что их философия выражает интересы
всех людей независимо от их классовой принадлежности. Зачастую происходит
это не так, как им бы хотелось, поскольку знания могут быть использованы
как в интересах большинства, так и в интересах меньшинства — узкой,
находящейся при власти, группы людей. Поэтому философия неразрывно
связана с политикой, с интересами тех или иных общественных классов и их
партий, а потому защищает их интересы, служит определенным общественным
силам.
Ю. А. Ротенфельд
14
Для понимания складывающихся в обществе отношений нужны знания
общественных законов, составляющих научное мировоззрение, которое и должно
служить руководством к действию. Именно здесь проявляет себя вторая сторона
основного вопроса философии, а именно — что первично, материя или сознание,
раскрывающая движущие силы общества.
Не вдаваясь в детали, скажу, что материалистическое понимание истории —
это фатальная ошибка Маркса, поскольку движущими силами общественного
развития являются люди — их идеи, что хорошо понимали жившие задолго до
Маркса философы. Вопрос лишь в том, идеи какого класса доминируют сегодня
в обществе, какие классы определяют наступающую смену способа производства,
которая происходит не объективно, а по зависящим от воли и сознания людей
причинам, т.е. от их классовых интересов. Эту ошибку Маркса давно используют
эгоистические элиты Запада, удерживающие политику, образование и СМИ под
своим жестким контролем.
Поэтому партийность философии означает не только ее упертое служение тому
или иному классу в рамках объективного деления мира на противоположности.
Партийность философии заключается в том, чтобы показать, что на определенном
этапе общественного развития появляется возможность строить справедливые
межклассовые отношения. Примером такого сотрудничества для всего общества
являются отношения в ряде современных семей — «клеточках» общества,
в которых супруги (биологические противоположности) не только совместным
трудом увеличивают имущество семьи, но и на равных им владеют. Признавая
неистребимость общественных противоположностей — классов и классовой
борьбы, кумулятивная философия как раз и показывает пути к их взаимовыгодному
сотрудничеству.
Литература
1. Ф. Энгельс. Диалектика природы. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. т. 20.
С. 366–367.
2. Ф. Энгельс. Развитие социализма от утопии к науке. К. Маркс и Ф. Энгельс.
Соч., т. 19. С. 202–207.
Кумулятивная философия как верифицируемая строгая наука
15
II. НА ЧАЛА ФИЛОСОФИИ КАК СТРОГОЙ НА УКИ
Считается, что философия — это система наиболее общих понятий о мире
и человеке, которые называются категориями. Наиболее значительные системы
категорий прошлого были разработаны Аристотелем, Кантом, Гегелем, Марксом
и др. Абсолютное большинство этих категорий представляют собой предельно
общие классификационные понятия, отражающие основные свойства явлений
объективной реальности: материя, движение, качество, количество, возможность,
действительность и другие. Однако с их помощью не удалось, как должно, раскрыть
диалектическую и метафизическую взаимосвязь явлений, их верифицируемый
кумулятивный характер, поскольку это не понятия чистого разума, а понятия «чи-
стого рассудка».
Поэтому и потребовались понятия, призванные отражать целостность
и единство явлений окружающего мира, их динамику и внутреннюю взаимосвязь.
В данном случае это относится к диалектическим и метафизическим категориям
кумулятивной философии, которые в отличие от общепринятых категорий
представляют «начала» познания. Это понятия чистого разума — конкретно-
всеобщие сравнительные понятия, раскрывающие природные и социальные связи:
тождественное и различное, градационное, ортогональное, дополнительное,
подобное, порядковое и тому подобные категории. Их особенность во взаимосвя-
занном кумулятивном проверяемом на практике характере.
1. «Г радационное»
Выяснить существо предложенной Аристотелем философской революции,
значит, установить, что нового внес Аристотель не только по отношению
к философии Платона, учеником которого он был долгие годы, но и в философию
вообще. Применительно только к нашему вопросу — это четыре вида
противолежания: «противоречащее», «соотнесенное», «противоположное», а так-
же «лишенность и обладание».
Все эти понятия эмпирически проверяемы и являются общей базой для всех
конкретных наук. Их-то мы и рассмотрим ниже в качестве начал теоретической
кумулятивной философии. Однако лучше всего на эти отношения посмотреть
Ю. А. Ротенфельд
16
глазами самого Аристотеля, познакомившись с его книгой «Метафизика». В ней
проявилось основное несогласие Аристотеля с Платоном по поводу начал. Платон
брал за начала философии предельно общие классификационные понятия —
«идеи», тогда как Аристотель, напротив, — идущие от природы самые простые
сравнительные понятия.
Что же нового с аристотелевскими началами делаем мы? Прежде всего,
разделяем понятие «противоречащее» на два понятия — Тождественное
и Различное, тогда как остальные виды противолежания, напротив, объединяем
в одно понятие — Градационное, которое размещаем между предельными аб-
стракциями отождествления и различения, т.е. между тождеством и различием.
Схема 1. — Прообраз Матрицы
При этом аристотелевское понятие «лишенность и обладание» представляет
собой частный случай «Соотнесенного» и «Противоположного» когда меньшая их
сторона уменьшается до нулевого значения, поэтому скрытно оно присутствует
в наших действиях. Выходит, что слово «градация» обозначает обычную
школьную линейку. Рассматривая ее шкалу от нулевого до максимального
значения, мы используем понятие «лишенность и обладание». Если берем любые
из двух значений линейки и сравниваем их — говорим о соотнесенном. Если
же любой отрезок линейки или ее всю рассматривать с точки зрения «золотой
середины — получаем противоположности.
Поэтому особенностью понятия «Градационное» является то, что объективно
оно требует рассмотрения с двух разных точек зрения — с точки зрения полюсов
как «соотнесенное» и с точки зрения «золотой середины» как «противоположное».
Поэтому между понятиями «Тождественное» и «Различное» одно над другим мы
размещаем аристотелевские начала — «Соотнесенное» и «Противоположное».
В результате получаем Матрицу:
Схема 2. — Философская Матрица Аристотеля — Ротенфельда
Кумулятивная философия как верифицируемая строгая наука
17
История философии показывает, что отдельные научно значимые
фрагменты философии появлялись задолго до Аристотеля. Это и учение Лао-
Цзы о противоположностях инь и ян в древнем Китае, и подобного рода учение
представителей милетской школы в Древней Греции, и пионерское учение
Гераклита об обменах. Однако сложилось так, что они были неверно поняты
современниками или частично забыты потомками, о чем сказано в ряде моих
статей и книг3.
2. «Ортогональное»
Речь в данном разделе пойдет об учениях Пифагора и Гераклита —
двух выдающихся мыслителей древности, каждый из которых, рассматривал
гармонию окружающего мира. Для этого нам и потребовалось еще одно
начало — «ортогональное», отражающее колебания, ритмы, обмены и волны.
Причем если противоположности расположены по отношению друг к другу под
углом 180 градусов, то понятие «ортогональный» раскрывает отношение сторон,
расположенных по отношению друг к другу под прямым углом, т.е. под углом
90 градусов.
Причем и «ортогональное» нужно рассматривать двояко. С одной стороны как
отношение двух соотнесенных сторон — это «Ортогональное Пифагора». Тогда
как с другой стороны — как отношение двух пар противоположностей — это
«Ортогональное Гераклита». В первом случае мы пополняем метафизический ряд
понятий, во втором случае — диалектический ряд понятий. Так этими понятиями
дополняем аристотелевские начала Матрицы.
Схема 3. — Накопительная суть Матрицы
Кумулятивный характер ортогонального в том, что его вырожденным
состоянием является предыдущие понятия Соотнесенное и Противоположное,
3 Ротенфельд Юрий. Запечатанная книга. Кризис понимания. Кн. 2. Философия, или тень
мудро сти: Альтернативное толкование древней европейской философии. — Луганск: Свiтлиця,
1999. — 200 с.
Ю. А. Ротенфельд
18
тогда как само Ортогональное является вырожденным состоянием последующего
за ним в Матрице сравнительного понятия «Дополнительное».
Называя Ортогональное «философским камнем», я имею в виду то значение,
которое открывается перед наукой благодаря данной мыслительной структуре.
Это все колебания и волны, ритмы и вращения, законы сохранения в природе
и обмены в обществе — все, что оставалось для философского осмысления пока
закрытым.
Поэтому до сих пор нет понимания того, что философия Гераклита — это не
учение о борьбе противоположностей, взаимодействие которых понималось еще
древнегреческой мифологией (Дике и Адике), его понимал и Лао-Цзы (Инь и Ян)
и философы милетской школы. Философия Гераклита раскрывает принципиально
новое для древнего мира отношение, которое философ раскрывает при помощи
гармонии лука (и лиры) в форме сходящейся и расходящейся пар противополож-
ностей как отношение обмена.
3. «Дополнительное»
Теперь рассмотрим следующий шаг восхождения к более общему понятию,
т.е. к более сложной мыслительной структуре, обозначенной нами понятием
«Дополнительное». Оно также раскалывается на метафизическую и диалектиче-
скую составляющую. В первом случае оно относится к природе и связывает вол-
ны и частицы «принципом дополнительности» Н. Бора. Что же касается допол-
нительных тенденций в обществе, то их связь обусловлена единством процесса
обмена и полученного от него результата. У Маркса это выражается «законом об
обязательном соответствии общественных отношений характеру и уровню разви-
тия производительных сил». Тогда как в педагогике это связь обучения как отно-
шения обмена между учителем и учеником с результатом обучения4.
Не желая перегружать текст (и мыслительные усилия читателей) более
сложными мыслительными структурами, отмечу лишь то, что Матрица включает
в свой состав понятия «Подобное» и «Порядковое» подробное описание которых вы
найдете в других разделах предлагаемой книги. При этом накопительный характер
4 Ротенфельд Ю. А. Философско-педагогическая матрица и система новых дидактических ка-
тегорий // Отечественная и зарубежная педагогика № 6 (88) том 1. 2022. С. 58–72
Кумулятивная философия как верифицируемая строгая наука
19
философского знания как общего для природы и общества процесса, представлен
восхождением ко все более сложным сравнительным понятиям — тождественное,
градационное, ортогональное, дополнительное, подобное, порядковое… Куда
идти дальше мы не знаем, но если есть куда идти, то последующие за нами
исследователи найдут туда дорогу.
Здесь, видимо, надо сказать о повторении из главы в главу схем и некоторых
положений нового философского мышления. Это связано с тем, что книга собрана
из предназначенных для различных журналов отдельных статей, требующих
для понимания повторения главных положений задуманного. В силу сказанного
прошу проявить ко мне известную снисходительность.
Литература
1. Ротенфельд Юрий. Запечатанная книга. Кризис понимания. Кн. 2.
Философия, или тень мудрости: Альтернативное толкование древней европейской
философии. — Луганск: Свiтлиця, 1999. — 200 с.
2. Ротенфельд Ю. А. Философско-педагогическая матрица и система новых
дидактических категорий // Отечественная и зарубежная педагогика № 6 (88) том
1. 2022. С. 58–72
Ю. А. Ротенфельд
20
III. УЧЕНИЕ ГЕРАКЛИТА ОБ ОБМЕНАХ
Статья приводится без сокращений и дополнений5.
Хочу обратить внимание на одну, однако чрезвычайно важную идею великого
Эфесца, которая, на мой взгляд, до сего дня так и не нашла должного понимания
